Философские школы Китая. Реферат. Философия.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Философские школы Китая
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
.1 Особенности философской
мысли Китая
.2 Различия между Китайской и
Европейской философией
.1 Школа законников (фацзя или
легизм).
.1.2 Основные представители
легизма
.2.2 Основные представители инь ян
цзя.
.3.2 Основные представители
легизма
.4.2 Основные представители школы
имен
.2 Основные идеи школы даосизма
.3 Основные представители школы
дао
Верные слова не обязательно изящны.
Красивые слова не всегда заслуживают доверия.
Красноречивый может и не быть добрым
Знающий не спорит, спорит незнающий.
Мудрый человек не корыстен, он действует ради
других.
Китай - страна древней цивилизации и богатого
философского наследия. История философской мысли Древнего Китая восходит к
началу I тысячелетия до нашей эры. Формирование философских представлений в
Китае проходило в сложных социальных условиях. История Китая на протяжении
более чем двух тысяч лет богата самыми различными потрясениями. Могущественные
империи Китая распадались из-за междоусобных войн, поглощались чужеземными завоевателями,
сметались крестьянскими восстаниями. И тем не менее в стране достаточно быстро
восстанавливалась специфическая государственная структура, сложившаяся в Китае
окончательно при династии Хань, пришедшей к власти в конце III века до нашей
эры. Особенностью китайской государственности является усиление
государственного контроля над усложняющимися социальными, экономическими,
политическими и иными связями. В экономической структуре Китая и
рабовладельческие, и феодальные отношения развивались при сохранении важной
роли кровнородственной общины - патронимии, опиравшейся на культ предков, а
клановые узы способствовали выработке отношения к государству как к большой
семье. Философские воззрения древних китайцев зарождались и оформлялись в
недрах религиозно-мифологического осмысления мира.
Мир для китайцев - безостановочный процесс
становления, поэтому представления о нем постоянно меняются. Истинное знание -
не в исследовании объектов для дальнейшего их использования, а в достижении
однобытия с миром. С традиционной восточной точки зрения подлинная реальность
есть Небытие, отсутствие форм, в котором, тем не менее, уже все есть и в
определенное время появляется в мире феноменов. Разница между бытием и Небытием
сводится к тому, что одно уже имеет форму, видимое обличье, а другое еще не
имеет. Между явившимся и неявившимся нет разрыва, они постоянно переходят друг
в друга. Отсюда вытекает относительность всех оппозиций китайской культуры и
философии: жизни и смерти, добра и зла, движения и покоя, верха и низа и так
далее.
Таким образом, Небытие в китайской философии -
это не нечто потустороннее, это не исчезновение, это есть еще не раскрывшееся,
не ставшее бытие, которое содержит в себе потенцию всех вещей, это зерно жизни.
Мир не сотворен, он спонтанно развивается из самого себя, и Небытие есть
источник бытия, источник саморазвития всего. При таком понимании Небытия как
источника бытия полное, абсолютное исчезновение, как и возникновение чего-то
принципиально нового, невозможно.
Следовательно, и представления о времени у
даосов отличны от его понимания, сформировавшегося в европейской философии.
Подлинная реальность Небытия не имеет времени, никаких форм, никаких
разделений, и время понимается или лишь как один миг, либо как относительное:
четыре сезона следуют друг за другом, все вещи развиваются по этому циклу.
Китайская философия формирует интравертную
модель мира, в которой два основополагающих начала инь и ян взаимодополняют
друг друга и взаимопроникают друг в друга. Инь и ян нераздельны, замкнуты в
пределах одного круга, они существуют как возможности друг друга. То убывание,
то нарастание инь-ян приводит к постепенному преобладанию то одной, то другой
стороны, к их взаимному чередованию: что было инь, то станет ян, что было ян, то
станет инь. Если они разойдутся, то наступит всеобщий Упадок, - так сказано в
комментарии к знаменитой «Книге Перемен» - «И-цзин».
Присутствуя во всем, инь и ян действуют друг в
друге, что создает внутренний источник движения. Отпадает необходимость в первотолчке,
во внешнем воздействии на мир: Дао - следует самому себе. Развитие мира - это
чередование инь-ян. Одна эпоха проходит под знаком инь, другая - под знаком ян.
Их взаимопроникновение позволяет сохранить
целостность и в большом, и в малом.
Итак, в понимании мира китайские философы
утверждали реальность Небытия, бесформенного, не поддающегося членению, а
следовательно, невыразимого в рамках логики. Отсюда и своеобразие метода
познания мира, получившего название метода Недеяния - У вэй и закрепившегося в
особой модели поведения человека. К Небытию можно приблизиться только
Недеянием, следуя своей природе, которая едина с природой других вещей.
2.1 Особенности
философской мысли Китая
Отсюда и особенности традиционного философского
мышления в Китае, к которым, в частности, можно отнести следующие:
. Холизм. Мир и каждый индивид рассматриваются
как «единая целостность», более важная, чем составляющие ее части. Китайское
холистическое мышление делает акцент на таких характеристиках явления, как
«структура - функция», а не «субстанция - элемент». Идея о гармоническом
единстве человека и мира является центральной в этом мышлении. Человек и
природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а
как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое
находятся в гармоническом единстве.
. Интуитивность. В китайском традиционном
философском мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с
интуицией. Основа этого - холизм. «Единое» не может быть проанализировано с
помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность»
- необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.
. Символизм. Традиционное китайское философское
мышление использовало образы (синсян) в качестве орудия мышления.
. Познание принципов макрокосма осуществлялось
посредством «тиянь» - сложного когнитивного акта, включающего познание,
эмоциональное переживание и волевые импульсы. Познание соединялось с
эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую
роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.
. Традиционное китайское философское мышление
было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему этических норм,
имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма.
. Традиционное китайское философское мышление
обладало своего рода логикой, но эта логика функционировала не по принципу
«исходное понятие - вывод», а путем выделения центральных понятий и построения
по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений и так далее.
. Движение, изменение представлялись часто в
виде циклов. Противоречия в объекте выступали не как противоположности, не как
единство, а как взаимодополняющие начала при одновременно подчиненном положении
одного из них относительно другого.
Кроме того, традиционному китайскому
философскому мышлению свойственно отсутствие четкой определенности понятий
категориального аппарата, многозначность терминов, акцент на передачу уже
созданного, а не на творчестве нового, и так далее.
Развитие социальных отношений в Китае не привело
к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующего класса, как это
было в Древней Греции или в Древней Индии. Такая ситуация обусловила прямую
непосредственную подчиненность философии политической практике. Философы,
основатели школ, часто состояли на государственной службе и образовывали
социальный слой «служивых людей» - шэньши. Это привело к тому, что вопросы
управления страной, отношений между различными классами, вопросы этики стали
определяющими в китайской философии и обосновывали практический подход к жизни
общества.
Поэтому китайские мыслители занимались
построением различных социальных утопий, выработкой планов идеального общества,
которые основывались на идеализации глубокой древности, на призывах возврата к
«золотому веку» совершен-номудрых правителей.
Следующая особенность состоит в том, что
натурфилософские воззрения китайских мыслителей не находили более или менее
адекватного выражения в философии. Это явилось следствием канонизации
конфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное
самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала, и
относилось с пренебрежением к данным естественных наук, создав идеологический
заслон для привлечения в философию каких-либо других проблем и идей.
Таким образом, оторванность китайской философии
от конкретных научных знаний привела к тому, что в объяснении мира она
пользовалась наивно-материалистическими идеями о пяти первостихиях, о началах
инь и ян, об эфире ци и так далее; вопросы мышления, природы человеческого
сознания были поставлены в ней в самом общем виде.
2.2 Различия
между Китайской и Европейской философией
Ι. По И.Н. Романову и
А.И. Костяеву:
индивид
- основной субъект познания
утверждение
гармонии человека и природы
идея
освоения природы сменяется идеей ее защиты
направленность
на содержательную сторону предметов и явлений
повышенный
интерес к формам, деталям
особая
роль государства, его мифологизация и символизация
стремление
к компромиссу в отношении «государство-общество»;
зависимость
менталитета от роста и влияния среднего класса
разрыв
между элитами и народом формирует особый менталитет
усвоение
западной философской культуры при сохранении самобытности
слабое
восприятие восточной философии при усиливающемся интересе к Востоку в целом
характерно
цикличное представление о времени
характерно
линейное представление о времени
Истина
есть само бытие, то, что нам дано, и поэтому она не зависит от ума и воли
постигающего ее
Истинно
лишь то, что подвластно уму и воле человека
Оценка
познавательных и преобразовательных возможностей человека
Теоцентрическая
концепция полагает, что в мире есть области, где кончаются «проблемы» и
начинаются тайны, что есть нечто принципиально непознаваемое
Безграничная
познаваемость мира, в котором есть свои секреты, раскрываемые людьми с целью
использования их на благо себе и своим потомкам
Сущность
и механизмы процесса познания
Познание
есть не только исследование свойств объектов, но и их духовное постижение на
уровне, недоступном рациональному исследованию. Принцип теоцентризма
предполагает в основе мироздания некую высшую трансцендентную волю; призвание
человека - научиться распознавать эту волю, «входить» в нее и творить ее как
свою собственную
Процесс
познания сводится к познавательной активности субъекта. В центр мироздания
поставлен сам человек. Идеология гуманизма провозглашает правомерность
подчинения всего сущего интересам человека
Трактовка
бытийного призвания человека и ориентация человеческого труда
Духовная
ориентация - на изменение самого человека как части мира в некой высшей
духовной субстанции в соответствии с изначальным (не человеку принадлежащим)
замыслом
Гуманистическая
идея нацеливает на изменение (совершенствование) мира и человека в
соответствии с человеческими представлениями и проектами
Временная
ориентация человеческого поведения
Ценностные
ориентации личности и общества
Духовно
ориентированное бытие, высшая ценность и высший критерий которого - служение
высшей трансцендентной сущности, высшей воле
Потребительски
ориентированное бытие (улучшение жизни человека и человечества)
Мировоззрению
присуще конкретное личное вероисповедание
Мировоззрение
- в противоречии с глубокой личной религиозной верой
ΙΙΙ. Отличия
философий древнего мира Запада и Востока:
Внимание
сконцентрировано на проблеме человека
Исследуется
не через психическое бытие и этикет, а через общие принципы бытия и познания
Исследуется
с точки зрения практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни
Приверженность
научной методологии, отмежевание от религии, сильна атеистическая тенденция
Разработка
категориального аппарата
Органически
воспринимаются многие категории, предложенные мифологией и «Ригведами». Часто
рассматриваются категории души и физического тела, материи и души, сознания и
его состояний
Разрабатывается
на основе преемственности его развития, выражающего суть философских систем и
их борьбу
Проблема
дискретности материи, ее строения не ставится
Возникла
атомистика как учение о дискретном строении материи
Проблемой
логики занималась лишь индийская школа ньяя
Познание
рассматривается не только как эмпирическое, но и как логическое
Более
широкий спектр проблем. Обращение к человеку в единстве с обществом.
Преобладает этическая тематика
Проблемы
«вселенского человека», от которого пошло все, рассмотрение общечеловеческих
ценностей
Открытость
изменениям, поискам истины в различных направлениях
Обращение
к бытию личности через уход от материального мира
· «Конфуцианство» 儒家,
или, более точно, школа классицистов/ритуалистов - жу.
· «Даосизм» 道家,
обнаруживает близость к легизму.
· «Моизм» 墨家,
наиболее близка к представлению об организованном учебном институте
полурелигиозного свойства; объединяла выходцев из низших слоев общества;
противник пышных аристократических ритуалов.
· «Легизм» 法家,
противник конфуцианского традиционализма.
· «Натурализм» 陰陽家 - направление, позднее
слившееся с даосизмом: уделяло особое внимание учению о пяти фазах
.
· «Школа имен», 名家: Дэн Си
鄧析/邓析, Хуэй Ши
惠施, Гунсунь
Лун
公孫龍.
· «Школа сельского хозяйства» 農家
· «Эклектика» 雜家 - библиографический раздел, в
котором были помещены трактаты Хуайнань-цзы
и Анналы Люй Бувэя ,
как совмещающие учения многих школ.
· Школы военных/стратегов 兵家
· Школа заклинателей/геомантов 方技家 -
сливающаяся с предыдущей и позднее впитанная даосизмом.
Теперь более подробно остановимся на 6
философских школах Китая, 2 из которых - я выделю отдельно
3.1 Школа
законников (фацзя или легизм)
Эта школа возникла и оформилась в VI-II веке до
нашей эры. Легизм - это учение школы законников, в котором раскрывается этико-политическая
концепция об управлении человеком, обществом и государством.
Становление легизма происходило в острой борьбе
с ранним конфуцианством. Хотя и та, и другие школы стремились к созданию
мощного, хорошо управляемого государства, однако они по-разному обосновывали
принципы и методы его построения.
Конфуцианство исходило, как известно, из
нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала,
нравственных норм в утверждении порядка в стране и принципов управления.
Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима
с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует
осуществлять при помощи награды и наказания. При этом наказанию принадлежит
основная роль. Управление государством и его развитием должно осуществляться не
на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии и
вместе с тем одурачивания народа. Концепции государства, созданная легистами,
была теорией деспотического государства. Перед законами должны были равны все,
кроме самого правителя, который является единственным творцом законов. Именно
легизм сыграл решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы
управления в Китае, просуществовавшей до начала XX столетия. Вместо
традиционного принципа наследования должностей они предложили систематическое
обновление государственного аппарата путем назначения на должности чиновников,
равные возможности при выдвижении на административные посты, унификацию
мышления чиновников, их личную ответственность.
· Провозглашалось равенство всех перед Законом
и Сыном Неба и, как следствие, появление идеи раздачи титулов не по рождению, а
по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться
до первого министра. Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто
доказал свою преданность государю на службе в войске.
· Успеха в политике достигает только тот, кто
знает обстановку в стране и использует точные расчёты.
· Следует усваивать опыт предшествующих
правителей. И в то же время «для того, чтобы принести пользу государству, не
обязательно подражать древности».
· Для политики очень важна экономическая ситуация
в стране.
· В области управления предлагалось сосредоточить
всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных
полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель,
говорится в трактате «Шан цзюнь шу», «не потворствует смуте, а берёт власть в
свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок».
· Чтобы обеспечить представительство зажиточных
слоёв в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих
должностей.
· Предполагалось ограничить общинное
самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии
местной администрации.
· Предлагалось также установить единые для всего
государства законы. Под законом понималась репрессивная политика (уголовный
закон) и административные распоряжения правительства.
· За малейший проступок следует карать смертной
казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная
на искоренение инакомыслия и оглупление народа.
· Высшая цель деятельности государя - создание
могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.
3.1.2 Основные представители легизма
· Шан Ян
· Хань Фэйцзы
Казнь Шан Яна не привела к отмене его реформ, и
после длившихся более столетия войн государство Цинь, ставшее благодаря
централизации, сформированию мощной армии и дисциплинированного чиновничества
сильнейшим государством тогдашнего Китая, сумело, разгромив остальные царства,
объединить Китай. Успеху политики, направленной на создание тоталитарного
государства, способствовало то обстоятельство, что царство Цинь, расположенное
на дальней западной окраине Китая и рассматривавшееся как полу варварское,
почти не имело собственной аристократии и культурных традиций. Философ
Сюнь-цзы, посетивший Цинь, рассказывал по возвращении, что в этом царстве
боятся чиновников, что там не соблюдают правил благопристойности, не исполняют
музыкальных произведений и что там нет ученых людей. Неудивительно, что в таком
государстве антикультурная доктрина не встретила сильного сопротивления.
В «Хань Фэй-цзы» рассказывается, что Шан Ян
посоветовал циньскому царю Сяо-гуну сжечь «Шу-цзин» («Книгу истории») и
«Ши-цзин» («Книгу песен»). Историки спорят, произошло ли это в
действительности, но нет никакого сомнеяия в том, что вражда к культуре
оставалась важнейшим положением легистского учения. К запрещению изучения
древних памятников литературы и философии многократно призывает Хань Фэй. В
«Хань Фэй-цзы» говорится: «Там, где травит умный государь, не существует
литературы на бамбуковых дощечках и единственным учением является закон; там
нет никаких изречений прежних царей и единственными учителями являются
чиновники». Известно, что император Цзянь Ши-хуан объединивший Китай,
восхищался «Хань Фэй-цзы». Это еще раз подтверждает, что сожжение книг и казнь
ученых в 213 г. до н.э. были вызваны отнюдь не только отдельными выступлениями
конфуцианцев против политики Цинь Ши-хуана. Это было претворением на практике
идеи оболванивания народа, уже более столетия проповедовавшейся сторонниками
легизма.
Практика зверских расправ и уничтожения
культурных ценностей столь основательно скомпрометировала легистскую теорию,
что никто уже за всю историю китайской мысли не решался открыто провозгласить
себя легистом. Через несколько десятилетий после того, как династия Цинь была
свергнута всенародным восстанием, официальной идеологией было провозглашено
конфуцианство. Но, став государственной доктриной, оно вскоре почти утратило
сходство с проповедью Конфуция и восприняло целый ряд элементов легистской
доктрины. Особенно серьезное влияние эта доктрина оказала на законодательство
императорского Китая. Этим объясняется тот факт, что во всех кодексах китайских
династий подчеркивается карательная сторона, и даже когда речь идет о вопросах,
не имеющих отношения к преступлениям, мы встречаем стандартную формулу:
«Каждый, кто делает то-то, должен быть наказан так-то». Легизм наложил
отпечаток и на специфику судебного процесса - отвергалась всякая мысль о
возможности участия в суде защитников и суд исходил из презумпции виновности
обвиняемого. Иначе говоря, не судья должен был доказать, что подозреваемый
виновен, а, напротив, подозреваемый считался виновным до тех пор, пока не
докажет своей невиновности. Легистское мышление способствовало и тому, что
законом одобрялось применение пыток для получения признания вины. От легистов
исходила и идея коллективной ответственности, которая давала возможность в
полном соответствии с законом уничтожать всех родственников «изменников» и
«бунтовщиков». Новейшие исследования достаточно убедительно свидетельствуют о
том, что еще недавно не вызывавший сомнения тезис о конфуцианском государстве в
Китае нуждается в пересмотре. Китайское государство складывалось под влиянием
идеологии легизма.
Философская школа Древнего Китая,
специализировавшаяся в натурфилософско-космологических и оккультно-нумерологических
вопросах. Школа Тёмного (Инь) и светлого (Ян) начал (слева изображен главный
символ этой школы). Последователи этой школы пытались дать интерпретацию
событий исключительно в понятиях природных сил, поэтому она обычно трактуется как
натурфилософская
.
Центральная концепция Инь-ян цзя -
универсальность дуализма сил Инь-Ян
и цикличность взаимодействий порождённых ими Пяти Элементов
: Металла,
Дерева, Воды, Огня и Земли. В этой концепции рассматривалось всё развитие Мира:
«Это искусство возникает из обращения пяти сил [пяти элементов], и если его
расширить до самых далёких пределов, не будет ничего, чего бы оно не достигло».
3.2.2 Основные представители инь ян цзя
Идеи школы инь-ян легли в основу
традиционной духовной культуры и науки Древнего Китая. На основе
астрономических расчётов составлялись календари, правильность которых имела
огромное значение не только для сельского хозяйства, но и считалась «заботой Сына
Неба и его советников». Изучение небесных явлений имело огромное значение для
древнекитайской медицины, сочетающей в себе элементы космологии, биоритмологии
и климатологии
.
Позднее идеи школы инь-ян широко использовались в неоконфуцианстве
и религиозном даосизме .
Древнекитайская философская
школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание.
Мо критиковал Конфуция. Мо представлял класс
воинов, которые должны сражаться. В самой книге 9 глав были посвящены тактике
борьбы.
Мо говорил, что Конфуций ошибался в четырех главных
пунктах.
. Конфуцианцы не верили в духов и богов.
. Конфуцианцы считали, что человеку следует
оплакивать родителей в течении 3 лет, что отнимает его время и энергию
. Они любили Музыку, а это трата времени
. Вера в судьбу, что делали их ленивыми.
Философия Мо была практичной, общедоступной
формулой - “давайте возьмемся вместе”.
3.3.2 Основные представители легизма
В IV-III веках до нашей эры учение Мо-цзы
пользовалось в Китае известной популярностью, затем внезапно исчезло со сцены,
и когда уже в XIX веке к трактату «Мо-цзы» снова пробудился интерес, моизм
оказался не живым учением, а объектом исследования историков философии.
Ученые предлагают различные объяснения
уникальному в истории китайской мысли факту внезапной утраты интереса к
влиятельному учению. Некоторые говорят о том, что причиной было гонение на
гуманитарную культуру при императоре Цинь Ши-хуане, другие видят причину в
моистском экстремизме, нашедшем выражение как в проповеди всеобщей любви вместо
всех остальных человеческих привязанностей, так и в аскетизме и требовании
суровой экономии. Некоторые исследователи связывают закат учения Мо-цзы с его
мрачным утилитаризмом и полным отсутствием психологической тонкости. Уотсон
считает, что существенную роль наряду с другими моментами сыграл и нудный стиль
трактата, делающий мучительным его чтение.
Низведение человека до роли винтика никак не
сочеталось с унаследованными от Конфуция моральными устремлениями. Будучи в
течение некоторого времени идеологией воинствующей секты, учение Мо-цзы не
могло надолго привлечь ни моралиста, которого отталкивали утилитаризм и
механистичность его утопического идеала, ни настоящего поклонника всесильного
государства, ощущавшего как нечто чуждое его эгалитаризм.
В Китае существует философская школа, которая
доказывает различные высказывания, некоторые из которых я приведу:
Долото не охватывает своей рукоятки.
Касаемо последней фразы, хочется сказать, дело в
том, что, в отличие от Европы, в древнем Китае как каменные, так и бронзовые
орудия труда делались с отверстием или зажимом, куда вставлялась рукоятка.
Таким образом, в этом, как и в остальных утверждениях, отрицается очевидное.
Школа же, утверждавшая всю эту, на первый
взгляд, явную чепуху, называлась по-китайски минцзя (где мин = «имя, название,
наименование») или - по-русски - «Школа имён». В Европе и в России ее называли
также на европейский манер: школой номиналистов, софистами... Но Китай есть
Китай, и тут лучше буквальный перевод.
Философы минцзя отличались парадоксальным
мышлением и прекрасно развитым логическим аппаратом, а предметом их основного
интереса было то, что испокон веков занимало многих философов древнего Китая,
включая конфуцианцев, а именно - соотношение имен и сути объектов и явлений.
Образовалась эта школа примерно в IV-III веках
до нашей эры благодаря двум ярким философам того времени, оформившим два ее
полярных крыла: первый из них - Хуэй Ши, второй - Гунсунь Лун.
· Истина, открывающаяся исследованием имен,
является высшей истиной.
· Имена, открытые истиной, являются
все общими именами.
Когда эти два способа взаимно соединяются и
дополняются, человек обретает вещи и их имена».
3.4.2 Основные представители школы имен
Бурное развитие логико-лингвистической и
семантико-аналитических исследований в западной синологии началось изучение
идейного наследия мин-цзя и традиции бянь с помощью современных формальных
методов, что выявляет важнейшие особенности познавательной методологии
древнекитайской философии.
Даосизм возник в чжоуском Китае практически
почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской
доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ
Лао-цзы. Старший современник Конфуция, о котором - в отличие от Конфуция - в
источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического
характера, Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной.
Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков
лет и родила стариком - откуда и имя его, "Старый ребенок", хотя тот
же знак цзы означал одновременно и понятие "философ", так что имя его
можно переводить как "Старый философ") и о его уходе из Китая. Идя на
запад, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы свое
сочинение Дао-дэ цзин.
В трактате Дао-дэ цзин (IV-III век до нашей эры)
излагаются основы даосизма, философии Лао-цзы. В центре доктрины - учение о
великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем,
всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое
и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое,
безымянное и бесформенное, оно дает
Похожие работы на - Философские школы Китая Реферат. Философия.
Этический Кодекс Медицинской Сестры России Эссе
Государственная Гражданская Служба Реферат
Отбасы Мүшелері Эссе
Топик: The Archangel Cathedral
Реферат: Экологическое страхованне
Отчет по практике по теме Оценка коммерческого банка 'Альфа-банк'
Курсовая Работа На Заказ Барнаул
Дипломная работа по теме Антенны и устройства СВЧ
Реферат по теме Кодирование информации
Живая И Неживая Природа Сочинение
Контрольная Работа Тест Обособленные Члены Предложения
Бақыт Сыры Эссе
Достоевский Собрание Сочинений В 15 Томах Скачать
Реферат: Архитектура византии. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Учет валютных операций
Эсс Гейм
Курсовая Работа Бронхиальная Астма Презентация
Гдз По Математике Контрольная Работа 3 Класс
Основные Разделы Бизнес Плана Реферат
Реферат: Job Satisfaction
Учебное пособие: Опасности и средства их минимизации. Чрезвычайная ситуация
Реферат: Крах Блицкрига
Реферат: Hamlet And His Family Essay Research Paper