Философия с древних времен до наших дней. Ответы на вопросы. Философия.
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Философия с древних времен до наших дней
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Основные
черты средневековой философии
Связана с формированием христианства, период 2-15века.
Истоки: библия и античная философия.
Основные
проблемы: 1.бог и природа, и его отношение с человеком. Деуцентризм – бог в
центре. На смену пришел политеизм Бог един.
В античности сформировалось абстрактное понимание Бога.
Ср. ф. Антропомофизирует Бога, наделяет его личными качествами: воля,
могущество.
У греков Боги – природные существа, а у ср. мыслителей
– Бог над природой, природа его творение из «ничего».
В античности совершенным считалось упорядоченность,
ограниченность, а все безмерное, беспредельное считалось хаосом. В
христианстве Бог – неограниченное, беспредельное бытие, высшее совершенство..
Философия основывалась на 2-х идеях: идея творения
мира, природы, человека(онтология), в центре – идея креацинизма (концепция о
сотворении мира богом из «ничего»), идея откровения (гносеология). Бог
недоступен самостоятельному человеческому познанию, но бог сам открывает себя
людям откровением, посредством веры и божественной благодати может
приблизиться к его познанию.
2. Сущность и существование, форма и материя. «Сущность
(эссенция) совсем не тоже, что существование (экзистенция) . Каждая отдельная
вещь может иметь сущность и существование, но совпадают они только в боге.
Сущность может обрести существование только тогда, когда обретает бытие у
бога» Боэций.
Проблема универсалий и существование отдельного
человека перед лицом бога.
3. проблема универсалий (общее понятие, общее). Как
соотносятся понятия и реальное бытие вещей? Общее и единичное? Мышление и
действительность?
3 варианта решения проблемы: подход реалистов(они
считают, что общие понятия реально существуют и не зависят от человеческого
сознания) Августин Блаженный, Фома Аквинский. Подход номеналистов (считают,
что универсалии сущ. Только в сознании человека как понятия о вещах) «Даже
Бог сначала творит, а потом осознает» Пьер Абеляр, Росцелин. Подход
концептуализма (универсалии объективно не существуют, но им соответствует
что-то общее, что сущ. В самих вещах вещах) Пьер Абеляр, Дунс Скотт.
Периодизация: 1. Ранний этап (начало17 века –
натурфилософская и научная проблематики) 2. Период научной революции (17 век
– оформление первой новой научной картины мира) 3. Период Просвещения (18 век
– идеология просвещения, культурно-фолософский феномен) 4. Рассвет немецкой
философии (2-я половина 18века – 2-я пол.19века – классический немецкий идеализм,
материализм).5. зарождение не классической философии (середина 19 века) 6.
Поздний период (кон.19 – нач.20 века – синтетические учения, в которых
объединяется Запад и Восток).
Социально-культурная
ситуация Продолжает
разлагаться феодальное общество6 экономика (первые мануфактуры), религия
(церковные догматы – слабый помощник в экономике), наука (научные знания,
достоверные, практичные, которые помогают производству). Наука становится
опорой экономики и философии. Проблема метода научного познания выходит на
первый план.
Рационализм
- гносеологическая концепция, согласно которой основу человеческого познания
составляет человеческое мышление. Цель человека – власть над природой,
опираясь на научные открытия. ! место – разум. Людям мешают их заблуждения,
авторитетные мнения. Нужно все подвергать сомнению, чтобы прийти к самой
очевидной истине. «Мыслю=> существую»
Дедуктивный
метод 9частные на основании общих)
Интеллектуальная
интуиция => врожденные идеи
Социальная
философия и этическая концепция Канта
Этика : критика практического разума
(моральный закон), обоснование идеи самоценности личности и право на
свободный выбор. «Подлинная свобода – независимость от чувственного мира
явлений»=> мораль автономна (независима от
внешнего), но она руководствуется единственным законом требования –
категорическим императивом. «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в
то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства» => человек – цель сама по себе и не может
быть использована как средство. Долг всегда выше счастья и удовольствия
Социальная
философия:
свобода индивида – священный принцип. Каждый член общества должен подчиняться
правовым законам. Социальная свобода – право следовать законам. Парламентская
республика – лучшая форма организации в обществе.
Соотношение
системы и метода в философии Гегеля.
Разработка
целостного учения о законах и категориях диалектики (- это учение о развитии,
единстве противостояния противоположностей). «Сущность является, а явление
существенно». Бытие есть мышление.
Основные
положения:
принцип тождества бытия и мышления. Абсолютное понятие = Абсолютная идея =
Мировой разум = Бог.
Бога
понимает абстрактно. Источник развития – духовный. Причина развития –
противостояние противоположностей, которые заключены в порождении идеи.
Выражает формулу всякого развития: утверждение -> отрицание-> синтез (отрицание предыдущего отрицания).
Основные
законы диалектики :1.
З. единства и взаимопроникновения противоположностей. 2. Переход от
количественных изменений в качественные. 3. З. отрицания отрицания.
Система
Гегеля: попытка
построить целостную систему философских дисциплин, в которых отражаются
основные этапы диалектики абсолютной идеи, проходящую 3 ступени: логическую
(бытие абсолютной идеи самой по себе), природную (природа инобытие как
абсолютной идеи), духовную (абсолютная идея, воплощенная в человеческом
духе): субъективный дух (учение о человеке, его сознании), объективный дух
(мораль, нравственность, право), абсолютный дух (искусство, религия,
философия).
Гегель
не принимает эволюционную теорию, т.к. природа развивается не сама по себе,
т.к. развивается не природа, а ее источник.
Эмпиризм -
гносеологическая концепция, согласно которой основу человеческого познания
составляет чувственный опыт. Бэкон считал, что наука должна обеспечить
власть над природой, что она средство для обеспечения власти. «Знание – сила»
Идолы (предрассудки) мешают человеку в познании:
1. идол
пещеры (человек смотрит на мир из своей пещеры => мир искоженый)
2. идол
театра (люди прислушиваются к мнению авторитета)
3.идолы рынка
(ценности не истинные, спекулятивные)
4.
идолы рода (человек обладает разумом и чувствами, которые искажают истинные
положения вещей).
Победить их можно с помощью
подлинного научного познания. Бэкон считает, что нужно использовать индуктивный
метод (наведения).
Основные
особенности и этапы развития античной философии. Поиск первоосновы мира в
античной философии.
Период
с 6 века до н.э. по 3 век н.э. Возникла в Др. Греции.
Систематическое
рациональное мышление на основе идей. Проблема многого и единого –
главная проблема: как по многому отнестись к единому? Многое едино и понятно,
а что такое единое?
Фалес
(первый мудрец из Милетской школы) заявил, что началом всего является вода.
Ученик Ф. – Анаксилен началом всего считал воздух. Анаксимандр началом всего
считал аперон (беспредельное вещество). Гераклит считал началом всего огонь.
Все эти ответы объединяет то, что они считали, что началом всего материальная
субстанция, то, что не нуждается в объяснении.
Пифагор не отрицал
эти 4 субстанции, но он пошел дальше, он считал основой всего число: 1234
(точка, линия, плоскость, объем). «Числом все можно измерить». Числом можно
описать количество, но не качество! Число позволило описывать различные по качеству
явления, используя единообразный подход. Элейская школа: Парменид и Зенон:
«Многое вообще не существует, все это не более чем обман чувств». Если мир
существеут из множества бесконечных вещей, то как конечное может состоять из
бесконечного? Мир единен и целокупен. Левкипп и Демокрит (атомисты): «есть
некое неделимое начало, фрагменты вещества(атомы), времени (хрономы) и
пространства (семеры).
Античная
философия – натур. Философия.
Сократ произвел
духовную революцию. Основной ?: в чем природа и главное содержание человека?
Философия человека должна стать ключом для понимания природы, но никак не
наоборот.
Этика
Сократа:
человека от всех других существ отличает душа (осознание, познание, совесть,
добродетель). Тело является инструментом души. «Силен тот кто познает».
Главные добродетели в человеке: мудрость, справедливость и умеренность. Он
считал, что злые поступки совершают те, кто не знают.
Диалектика
Сократа : Д.- это
искусство достижения философских истин, искусство постановки вопросов и
нахождения ответов на ни. Он разговаривал с различными людьми и наводил
человека через диалог на истину. Сократ называл эту систему майевтикой Он
помогал людям «беременным» мыслями возродить мысли. Метод, которым
пользовался Сократ – метод индукции (наведения от частного к общему).
Этапы
диалектики:
дисквалификация себя и собеседника «Я знаю, что ничего не знаю». Ирония
(ироничное отношение к себе, собеседнику, человек в этот момент становится
открытым). Рождение истины. Сократ акцентировал сферу духовную как
самостоятельную реальность. Она была не менее достоверной, чем бытие
окружающего мира. Добродетель возникает из знания. Считал, что душа
бессмертна. Он стоял на позициях рационализма. Худшее – это большинство.
Власть должна принадлежать не народу, а лучшим, которые знают, владеют
искусством политики
Платон – ученик
Сократа, он записывал диалоги Сократа, он начал философствовать после смерти
Сократа, он стал его продолжателем.
Концепция
идей Платона:
для данного рода вещей присуща какая-либо особенность - лошадность (идея).
Идея – единое, которое составляет суть многообразия. Идея не лежит в области
физического, в области метафизического, ее можно «Увидеть» умом
«О
космосе» Космос
0 некое художественное произведение, цельное, цельность единичности, это то,
что соединяет единичное с общим. В космосе пребывают идеи. Мир двойственен:
мир изменчивых предметов и мир невидимых идей. Мир идей – истинное бытие.
Первый мир – среднее между бытие и небытие. Основная категория философии
Платона – это идея . Идеи управляют космосом, им присуща
формообразующая сила. Наивысшей идеей является наивысшее добро, благо =
мировой разум = божество. Платон стоит на позициях объективного идеализма.
Этика
Платона: душа
пока не «родилась» живет в идеальном, истинном мире. Разум дан человеку для
обретения гармонии. Для того, чтобы постичь истину, человеку не нужно
чувственного познания, ему нужно закрыть глаза и уши.
5
основных категорий Платона: сущее, движение, покой, тождество, различие.
Государство
должно быть разделено на 3 части: философы-правители, войны, ремесленники и
земледельцы.
Ученик Платона:
«Платон мне друг, но истина дороже». Ключевое слово Аристотеля – форма. Форма
дороже материи, она главная причина бытия.
4
причины бытия :
формальная (сущность вещи), материальная (субстрат вещи), действующая (то,
из-за чего происходит движение), целевая (во имя чего совершается действие).
Форма
ведет себя иерархично. Чистая форма=бог=форма всех форм=ум
Бог –
конечная точка всех движений, совершенен, бесконечен, неподвижен, но он
источник движения. Аристотель говорил, что форма возможна без материи. Форма
– это душа.
Динамизм первостепенное значение, новый
образец понимания
Логика
Аристотеля : он
впервые логику изложил систематично. Логика – наука о законах мышления.
3 закона: 1.
Исключенного противоречия (из 2-х противоречащих утверждений, одно верное).
2. Исключенного третьего (утверждение и отрицание не могут быть оба ложными).
3. Тождества (а есть а). Учение о силлогизме (сосчитывание, высказывание):
общее правило, особенное правило, вывод : «Если все люди смертны и все греки
– люди, то все греки смертны».
Этика
Аристотеля:
этика – практическая наука. Счастье – совпадение добродетеля человека и
внешней ситуации. Добродетели: разумная мудрость, практическая мудрость,
рассудительность, мужество, умеренность. Он считал, что добродетелям можно
научиться. Добродетель – середина и компромисс.
Политология
Аристотеля:
правильные формы государства: монархия и аристократия. Неправильные –
демократия.
Что есть
единое?
Основная идея: вера в
безграничные возможности разума и здравого смысла.. В центре – научный
разум. Природа – субстанция, которая порождает все многообразие явлений и
развивается по естественным законам . Утверждение материализма , т.к.
просветители рассматривали только механическое движение. Развитие
эволюционных представлений. Лейбниц: природа – лестница с незаметными
ступенями. Философское обобщение о мире и человеке сделал Гольбах.
Метафизика: 1.= онтология, ф. о нематериальных вещах бытия 2. способ мышления
противоположный диалектике, т.е. рассматриваются явления статично и
разрознено. !Критика метафизики! Материя не явл. Продуктом творения и
существует вечно. Природа материальна, порождает все многообразие явлений.
Движение сущ. В самой природе – это свойство материи. Механистический
детерминизм – представление, согласно которому все процессы жестко
предопределяются их физическими (механическими) причинами. Все можно
объяснить опираясь на механические законы. Есть причина – есть следствие.
Просветители отрицали случайность. В Германии необходимость представляли как
мировой разум, в сфере чувств – нравственность. Во Франции необходимость –
внутренняя природная сила. Человек : 1. Человек по природе добр.2. Ж-Ж
Руссо: «В до исторические времена человек пребывал в своем естественном
состоянии, т.к. общества не было => человек был добр и справедлив, человека
испортила цивилизация => нужно вернуться в до цивилизационный период. 3.
Все просветители сущность человека свели к чувственной биологической природе.
Человек – одушевленная чувствующая машина. Отрицание всякого духовного начала
в человеке. Воспитание и образование С помощью образования можно
получить почти идеального человека. Природное равенство людей. Из-за
труда появилась социальное неравенство Локк: 2 состояния человека:
естественное и гражданское. Идея общественного договора: добровольный отказ
людей от абсолютной свободы и подчинения себя политической власти. 3 ветви
власти: законодательная, судебная, исполнительная. Франция: теория разумного
эгоизма: человек должен сам ограничивать свои желания и запросы во имя
себя. Власть – достояние народа. Право народа на расторжение
несправедливого общественного договора. Вальтер: развитие человечества
происходит линейно от природной жизни до цивилизации. Важную роль играет
культура, а культура зависит от развития разума. Общественный прогресс
зависит от разума. Кондорсе: впервые ввел понятие отчуждение. Цивилизация
губит человека.
Философия
гуманизма и натур философия в эпоху Возрождения.
С
начала 14 века в Европе идет экологический подъем государств. Укрепление
светской власти, а не церковной =>
происходит процесс секуляризации (освобождение от господства религии).
Феодальные отношения носят антифеодальный характер. В философии формируются
антисхоластические настроения. Средневековая культура вытесняется новой
культурой, в основе которой модель античного типа. Культура Возрождения.
Платон, неоплатоники, Аристотель пересматриваются, Эпикур, стоики. В центре
мировоззрения человек. Антропоцентризм – особенность эпохи. Философия с
гуманитарным знанием и искусство.
Гуманизм: мировоззрение, в котором человек
считается высшей ценностью. На первом плане идеи человечности, человеческого
достоинства. Данте, Петрарка, Лоренцо Валла. Вдохновитель: Данте (человека
называл величайшим чудом).
Реабилитируется
природное начало (все то телесное и чувственное, и что в средневековье
считалось низменным, теперь считается естественным, неотъемлемым). Один из
аспектов человеческой сущности. Учение Эпикура, эпикурейцев становится
созвучным. Земная жизнь со всеми земными радостями ценится не меньше
небесной, если не больше.
Переосмысливается
место человека в мире и предопределенность его судьбы. Не бог и не звезды, а
сам человек определяет свою судьбу благодаря дарованной ему свободе. Человек
становится господином как внешней так и внутренней природы и если он
возвышается над внутренней природой, то он возвышается над небесами.
Не
смотря от реабилитации природного начала, гуманисты не отрывают человека от
природы, происходит обожествление человека.
Происходит
переоценка деятельности человека. Труд перестает восприниматься в качестве
кары за труды. Из всех видов деятельности на первый план выходит творчество.
Человек творец в широком смысле, становится объектом внимания и поклонения.
Культ человека – творца дополняет культ красоты земного человеческого.
Божественное вытесняется земным.
Мифология как исторический тип мировоззрения
Мифология — форма общественного сознания, способ
понимания мира, характерный для ранних стадий общественного" развития.
Мифы существовали у всех народов мира.
Мифы — древние сказания разных народов о фантастических
существах, о делах богов и героев — многообразны. Но ряд основных тем и
мотивов в них повторяется. Много мифов разных стран посвящено космическим
темам. Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале,
происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений
природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира
понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из
первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса
в космос, как созидание через преодоление демонических сил. Существовали
также мифы (их называют эсхатологическими), описывавшие грядущую гибель мира,
в ряде случаев с последующим его возрождением.
Наряду с интересом к происхождению мира много внимания уделялось
и происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным
испытаниям, которые стоят на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о
культурных достижениях людей — добывании огня, изобретении ремесел,
земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы связывались друг с
другом, выстраивались в единые повествования.
(В более позднем литературном изложении они представлены в
древнегреческой «Илиаде», индийской «Рамаяне», карело-финской «Калевале» и
других.) Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили
предметом веры, обеспечивали сохранение традиции и непрерывность культуры.
Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих и
воскресающих богах, символически воспроизводившие природные циклы.
Миф — наиболее ранняя форма духовной культуры человечества —
объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических
взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы
получили самостоятельную жизнь, развитие. В мифологическом сознании
запечатлено поэтическое богатство и мудрость различных народов.
Интеллектуальное своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль
выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. В
мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты
переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались
космос и другие природные силы
В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и
"человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального
и вещественного, объективного и субъективного./ Человеческая мысль проведет
эти различия позже. В мифологии же все слитно, не расчленено. Это — целостное
миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную
картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и
сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.
Мифами наполнены мировые религии — христианство, ислам,
буддизм. Кроме того, некоторые особенности мифологического мышления
сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология утрачивает свою
прежнюю роль.
Человек в философии и культуре Древнего Востока
Взаимосвязь человека с абсолютом складывается как бы по двум
моделям, в которых отражены не столько особенности психологического склада
восточных народов, сколько специфика общественного уклада древнеазиатского
общества. Два столпа его составляют централизованный деспотизм, основанный
на государственном владении землей и водой, и сельская община. Практически
безграничная власть восточного монарха преломилась в сознании как всемогущество
единого, обретшего атрибуты главного божества.
В Китае единое — «великое начало, способное родить, наделить и
погубить» человека, обожествлено в Небе — «Тянь». В «Ши цзине» («Канон
стихов») Неба— всеобщий прародителе и. великий управитель: рождает на свет
человеческий род и дает ему правило жизни. Упоминание правил жизни не
случайно. Освещение общественных устоев, их сохранение и поддержание —
важнейшая социальная функция культа Тянь. «Этикет» помимо норм непреходящей
ценности, вроде правдивости, доброты, смелости, морального императива «то,
чего я не хочу, чтобы делали--мне, я не хочу делать другим» 2 ,
включал в качестве первостепенных принципов добродетельности уважение и
строгое подчинение сложившемуся разделению социальных ролей: государь должен
быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном.
В Индии «образующий реальное и нереальное Брахма не только
«вечный творец существ», но и определяющий для всех «имена, род деятельности
(карму) и особое положение» 3 . Ему приписывается установление
кастового деления и требование безусловного его соблюдения. Согласно
исходящим от Брахмы «Законам Ману» (сложившимся в VI—V веках до н. э.),
высшее положение в обществе занимают жрецы—брахманы, служение которым
оценивается как «лучшее дело» для простолюдина — шудры. Последний же «не должен
накапливать богатств, даже имея возможность (сделать это), так как, приобретая
богатство, притесняет брахманов».
В Древнем Китае рядом с этической концепцией конфуцианства,
ориентированной на поддержание гармонии человека с социумом посредством соблюдения
выработанных обществом нормативов, существовал даосский идеал гармонизации
человека с космосом. Даосский «выход» за пределы социума в космос отражал
стремление личности вырваться из замкнутости «земного» круга, ощутить себя
не винтиком мощного государственного механизма, но микрокосмом, структурно и
сущностно тождественным космическому универсуму
В индийской реальности «земной круг», замкнутый
на санкционированную священными Ведами кастовую систему, настолько жестко
детерминировал жизнь человека, что не оставлял каких-либо надежд на
возможность избавления от страданий иным путем, чем путем разрыва «сансары» —
цепи перерождений, выхода за ее пределы: если нельзя было изменить карму,
надо было освободиться от нее.
«Индивидуалистическая» модель совершенного человека отличалась
от нормативной «социальной» тем, что не находилась в прямой зависимости от
критериев благочестия, принятых в обществе. Совершенство определялось не
сравнением с достоинствами других людей, а соотнесенностью с абсолютом, степенью
близости к нему. «Тяжелая работа» по совершенствованию — многоступенчатый
путь. Он начинается с соблюдения общечеловеческих норм морали, по существу
включенных в кодекс поведения, предусмотренный каждым из вероучений. Далее
следуют отречения от земных страстей, искушений, аскетический образ жизни.
Отключенность от мирских дел позволяет сосредоточить все физические и
психические силы на созерцании, на углубленном как бы вглядывании в себя,
позволяющем в конечном счете ощутить свое «единение» с истиной.
Восхождение по пути совершенствования в буддизме завершается
состоянием нирваны. Понятие нирваны получало уточнение и развитие но мере
роста влияния учения Гаутамы. Но именно потому, по-видимому, что это некая
идеальная цель, желаемая, но практически вообще недостижимая, оно фактически
так и не было никогда уточнено до такой степени, чтобы его оказалось
возможным выразить какой-либо одной дефиницией. Значение полифопично:
затухание, остывание, не существование и т. д.
В неопределенности конечной цели (будь то нирваны в буддизме
или дао в даосизме) огромный позитивный смысл: путь совершенствования
бесконечен, он побуждает к универсальному развитию «всех человеческих сил
как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному
масштабу».
Схоластика и ее
роль в философии Средневековья.
Средневековая философия вошла в историю мысли под именем
схоластики, которое уже с давних пор употребляется в нарицательном смысле
как символ оторванного от реальности, пустого словопрения. И для этого,
несомненно, имеются основания.
Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что
она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу
теологии, как «служанку теологии».
Начиная примерно с XI века в средневековых университетах
возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху носила название
диалектики и предмет которой составляла работа над понятиями. Большое влияние
на философов XI—XIV веков оказали логические сочинения Боэция,
комментировавшего «Категории» Аристотеля и создавшего систему тонких
различений и определений понятий, с помощью которых теологи пытались осмыслить
«истины веры». Стремление к рационалистическому обоснованию христианской
догматики привело к тому, что диалектика превратилась в одну из главных
философских дисциплин, а расчленение и тончайшее различение понятий,
установление определений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас
вырождалось в тяжеловесные многотомные построения. Увлечение таким образом
понятой диалектикой нашло свое выражение в характерных для средневековых
университетов диспутах, которые иной раз длились по 10—12 часов с небольшим
перерывом на обед. Эти словопрения и хитросплетения схоластической учености
порождали к себе оппозицию. Схоластической диалектике противостояли
различные мистические течения, а в XV—XVI веках эта оппозиция получает
оформление в виде гуманистической светской культуры, с одной стороны, и
неоплатонической натурфилософии, с другой.
Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма
Основы психоанализа как философской концепции били заложены З.
Фрейдом. Представителями неофрейдизма были В. Райх, и Г. Маркузе.
Главным в психоанализе было открытие бессознательного, его,
специальное изучение и широкое философское толкование. Сознание, очень важно
для человеческой жизни — с его помощью индивиды ориентируются в окружающем
мире, формируют собственное «Я». Фрейд выделяет еще две структуры: «сверх-Я»,
.которое представляет собой некоторую совокупность перенесенных «вовнутрь»
психики индивида социально значимых, различных идеальных принципов,
регуляторов, а также «Оно», .которому и соответствует невидимый для
внешнего наблюдения «микромир» бессознательного.
Многие функции нашего тела, которые обязательно связаны с
деятельностью мозга, тем не менее в норме осуществляются — в чем Фрейд прав —
бессознательно (психопатология демонстрирует пагубность для человека
«выхода» таких бессознательных автоматизмом в сознание). Бессознательны, но
Фрейду, и некоторые наши желания и побуждения. Бессознательное «прорывается»
в снах. в гипнотических состояниях, а также, например, тогда когда оно
«заставляет» нас делать оговорки, описки, бесконтрольно прятать, убирать
предметы и т. д. Это своего рода «низшее» бессознательное. «Высшее» же
бессознательное 3. Фрейд и его сторонники связывали с процессами творчества,
в которых спонтанность интуиции, воображения,«скрытое»от сознания вызревание
замысла, идеи, образа, действительно, "играют очень большую роль. 3.
Фрейд принимал идеал рационального причинного объяснения. Более того, он был
искренне убежден, что продолжает традиции рационализма, ибо отвоевывает для
причинного научного объяснения ту землю, на которую классика не
неосознаваемого, бессознательного, решалась вступать,— сферу не просто
нерационального, а именно неосознаваемого, бессознательного.
Важное место в психоанализе отводилось некоторым стимулам,
влияющим на жизнь человека и его психику (например, сексуальные инстинкты,
сексуальный опыт). Но Фрейд преувеличил их значение, свел их к чисто
бессознательным, непреодолимым побуждениям, к чему критически относились
даже сторонники психоанализа К. Г. Юнг и А. Адлер. Однако Г. Маркузе и
другие авторы в период молодежного бунта 60—70-х годов именно этот мотив
фрейдизма усилили, модернизировав его для объяснения процессов «сексуальной
революции».
Тенденции развития психоанализа в современном мире противоречивы.
С одной стороны, психоанализ, по крайней мере в виде некоторых частных
методик, вошел в психиатрию, психотерапевтическую практику. В психологии и
философии он стимулировал изучение бессознательного, которым ныне активно
занимаются во всем мире. И здесь сохраняются рационалистические
научно-исследо
Похожие работы на - Философия с древних времен до наших дней Ответы на вопросы. Философия.
Контрольная работа по теме Особенности построения государственного аппарата в федерации
Курсовая Работа По Психологии Суицид
Реферат: Реорганизация предприятия 2
Эссе На Тему Я Мыслю Существую
Реферат: Ісландія
Реферат: Налоговая система государства понятие и сущность
Курсовая работа по теме Организация розничной торговли овощами и фруктами
Отчет по практике: Система "1С: Предприятие"
Реферат: Велосипедный туризм. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа: Расчет технико экономических показателей плана деятельности предприятия УЭХК на 3 года
Небольшое Сочинение О Походе В Горы
Отчет по практике по теме Система технического обслуживания и ремонта автомобилей на предприятии СТО 'Газ-Альтернатива'
Реферат по теме История костюма эпохи Возрождения
Реферат: Разработка обучающей программы: Выявление аномалии статистическими окнами разных иерархических уровней
Реферат по теме Сущность, назначение и структура систем защиты информации
Причины Пожаров И Загораний От Электроустановок Реферат
Сочинение: Финансы домохозяйств
Реферат: Влияние занятий баскетбола на двигательные качества школьников
Сочинение На Тему Первый Снег Кратко
Как Понять Другого Человека Сочинение Аргументы Обломов
Реферат: Особенности и основные этапы английской буржуазной революции XVII в
Статья: Изменения лесистости и гидрографической сети в бассейне верхнего течения Оскола с начала XVII века до наших дней
Реферат: Drug Testing In High School Athletics Essay