Философия Любви И Секса
💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ЗА ПОДРОБНОСТЯМИ ЖМИ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻
«Родина»: книга философа Оксаны Тимофеевой
Представляем первую книгу, изданную нашей платформой и уже доступную для заказа
У нас большие планы, но без вашей помощи ничего не выйдет Поддержите сигму
Подпишитесь на наш канал в Telegram , чтобы читать лучшие материалы платформы и быть в курсе всего, что происходит на сигме .
Другие тексты коллекции Объективизм . Айн Рэнд
Не смотря на то, что секс является физической способностью, его осуществление определяется прежде всего разумом человека — выбором ценностей — сознательно или подсознательно . Для рационального человека секс — это выражение самоуважения — праздник его личности и существования . Для человека, испытывающего недостаток в самоуважении, секс является попыткой фальсифицировать его, приобрести эту сиюминутную иллюзию .
Доктрина о том, что сексуальность принадлежит к низшей или животной части природы человека… является необходимым следствием учения о том, что человек является не целостным существом, а существом, раздираемым двумя противоположными, антагонистическими, непримиримыми элементами: его телом, которое есть на этой земле, и его душой, находящейся в совершенно иной, сверхъестественной области . Согласно этой доктрине, человеческая сексуальность — независимо от того, как она осуществляется или побуждается, не только подвергается осуждению, как неразборчивость или распущенность, но способность как таковая — греховная или порочная .
«Библиотека Айн Рэнд . Голос разума»
Романтическая любовь в полном смысле этого слова является эмоцией, возможной только для мужчины (или женщины) с неповрежденной самооценкой: это его (её) личная реакция на собственные высшие ценности в лице другого (-ой) — интегрированный ответ ума и тела, любви и сексуального желания . Такой мужчина (или женщина) не способны испытать сексуальное желание, оторванное от духовных ценностей .
Библиотека Айн Рэнд . Голос разума (1968)
Точно так же, как идея не выраженная в физическом действии — презренное лицемерие, как платоническая любовь — и так же, как физическое действие, не управляемое идеей, является самообманом дураков, так и секс, когда он отрезан от кодекса ценностей . … Только тот, кто превозносит чистоту любви, лишенной желания, способен развращать желание, лишенное любви .
Человек, презирающий самого себя, пытается обрести чувство собственного достоинства в сексуальных приключений — чего нельзя сделать, потому что секс — это не причина, а эффект и выражение чувства человека к своей собственной ценности .
Люди, думающие, что богатство исходит из материальных ресурсов и не имеет подинтеллектуального корня или смысла, — это люди, думающие, по той же причине, что секс — это физическая способность, функционирующая независимо от ума, предпочтений или кодекса ценностей . Они думают, что ваше тело создает желание и делает выбор примерно так, как если бы железная руда превращалась в железнодорожные рельсы по собственному желанию . Говорят, любовь слепа; а секс непроницаем для разума и насмехается над всеми философами . Но, на самом деле, сексуальный выбор человека является результатом и суммой его фундаментальных убеждений . Покажите мне, что мужчина находит сексуально привлекательным, и я расскажу вам всю его философию жизни . Покажите мне женщину, с которой он спит, и я расскажу вам, как он себя оценивает . Независимо от того, что он проповедует об эгоизме, секс является глубоко эгоистичным из всех поступков, акт, который он не может исполнить ни для какого мотива, кроме собственного удовольствия — просто попытайтесь представить его в духе самоотверженной любви! — акт, который невозможен в самоуничижении, только в самовозвышении, только в уверенном желании и в достоинстве желания . Это действие заставляет его быть обнаженным как в душе, так и в теле, и принять его реальное эго в качестве стандарта ценности . Его всегда будет привлекать женщина, которая отражает его глубочайшее видение себя, женщину, чья уступка позволяет ему испытать — или фальсифицировать — чувство самоуважения… Любовь — наш ответ на наши высшие ценности — и не может быть ничем другим .
Айн Рэнд «Для нового интеллектуала»
Айн Рэнд «Для нового интеллектуала» (1961)
Секс — это выражение самоуважения человека, его самооценки . Но человек, который не ценит сам себя, стремится развернуть этот процесс в обратную сторону . Он стремится извлечь самоуважение из своих сексуальных побед, что на самом деле невозможно . Он не может обрести собственную ценность, исходя из числа женщин, для которых он представляет ценность . Однако, именно этим безнадежным делом он и стремится заниматься .
В физическом отношении секс — это способность . Но то, как человек будет эту способность проявлять и кого он сочтет привлекательным, зависит от его критериев ценности . Это зависит от его предпосылок, которые могут быть сознательными или бессознательными и которые определяют его выбор . Именно таким образом его философия управляет его половой жизнью .
Узнать больше об объективизме можно по ссылкам:
vk .com/ayn_rand_objectivism
www .facebook .com/aynrandobjectivism
t .me/objectivism
Секс - это природа: есть совпадение природной потребности с природным же объектом, каковым является он, или она, или нет этого совпадения - вот вопрос . В первом случае (при совпадении природы обоих) и секс хорош и он перерасает в фатальную привязанность - любовь . Нет биологической гармонии меж двумя - и секс не полноценен и и любви нет . А интеллект играет здесь роль второстепенную .
Чтобы оставить комментарий, вам нужно войти или зарегистрироваться на сигме
Обновляемая подборка переводов на русский текстов журнала о современном искусстве, культуре и теории e-flux
Архив исследований: история и современная культура Центральной Евразии
Серия двуязычных публикаций, посвященных политическим измерениям культурной практики и производства знаний
Совместный проект сигмы и сети «Москино» . Серия кинопоказов с лекциями авторов платформы – философов, психоаналитиков и теоретиков искусства
Эссе философа и психоаналитика о связи психических процессов, общественных и политических обстоятельств и окружающей среды
Исследование syg .ma и непристойного приложения Pure, цель которого понять, что мы думаем о сексе и как мы о нем говорим
Теоретико-кулинарное шоу, в котором гастрономические метафоры и диалектика готовки помогают прояснить насущные проблемы политической теории, философии и эстетики
Проект «геометрия настоящего» — фундаментальное исследование звука посредством локальных интервенций
Какой может быть классовая борьба и собственность в эпоху международных коммуникаций, глобальной миграции и информационной экономики?
Полевые записи Алексея Платонова в Вологодской области — в виде текста, видео и фотографий . Путешествие в провинцию в поисках себя
Как жить вместе? Взгляд из центра города в самом сердце острова Евразия
К социологии и эстетике новой музыки в России в 1989–2014 годах
Проект открытого народного музея самодельной вещи на улицах Москвы
Проект-исследование, проект-путешествие как во времени, так и по географическим локациям
Кто, как и зачем извлекает звук при помощи модульных синтезаторов .
сигма — это платформа для публикации текстов о человеке, культурных явлениях и обществе . Интеллектуальные журналы, маленькие издательства, независимые институции и инициативы — на этой платформе свой материал может опубликовать каждый .
Если вам нравится то, что мы делаем, и вы хотите с нами сотрудничать, напишите на нашу почту и расскажите о своих планах: hi@syg .ma
Дизайн и разработка — studio .syg .ma
Обращаем внимание, что здесь могут содержаться материалы, не предназначенные для лиц младше 18 лет .
На главную
Каталог Именной
Авторы
Новые книги
Рефераты
Ссылки
Связь
Помощь сайту
Библиотека
всеобщая история
журналистика
история России
история древнего мира
культурология
литературоведение
наука
педагогика
политология
право и юриспруденция
психология
социология
философия
художественная литература
Школьная литература
экономика и менеджмент
юмор
языкознание
Теология
апокрифы
апологетика
библейские толкования
библиология
библейские словари
богословие
догматика
душепопечительство
екклесиология
история церкви
оккультизм
патрология
религиоведение
сектология
современная церковь
сравнительное богословие
Конфессии
атеизм
ислам
иудаизм
католицизм
православие
протестантизм
Иностранные языки
Английский
Французский
Немецкий
Иврит
Японский
Турецкий
Испанский
Китайский
Другие проекты
Туризм, Путешествия
Рефераты
Новости
Блог
Электронные книги
Конфессии
атеизм
ислам
иудаизм
католицизм
православие
протестантизм
Иностранные языки
Английский
Французский
Немецкий
Иврит
Японский
Турецкий
Испанский
Китайский
Каталоги
Новые книги
Именной
Хронологический
Авторы
Разное
Блог
Новости
Туризм
Рефераты
Ссылки
Связь
Site Map
sitemap :
Все права на книги принадлежат их авторам . Если Вы автор той или иной книги и не желаете, чтобы книга была опубликована на этом сайте, сообщите нам .
XX век создает новую систему духовных и моральных ценностей, которая оказывается во многом отличной от предшествующей эпохи . Перед лицом научно-технического прогресса и развития научного знания многие традиционные моральные ценности представляются девальвированными и устаревшими . В известной мере это коснулось и такой области, как любовь . Философия любви, которая так привлекала идеализм и романтизм XIX века, начинает казаться многим старомодной . Не случайно тема любви стала замещаться модно звучащей темой секса, а философия любви - психологией сексуальности .
Американский социолог Питирим Сорокин, исследовавший последствия социальной революции в Америке, утверждает, что в XX веке на Место "homo sapiens" приходит "homo sexual" . По словам Сорокина, сегодня "любой аспект нашей жизни связан с сексуальной одержимостью . Начиная от колыбели и до самой могилы эта одержимость подвергает бомбардировке каждый аспект нашего жизненного пространства, почти каждый шаг нашей деятельности, мысли и чувства . Мы полностью погружены во все поднимающийся поток секса, который заполняет каждый отдел нашей социальной жизни и культуры . Пока мы ищем Противоядия против этих либидозных сил, нас все больше завоевывает постоянное давление этой гигантской армии вездесущих сексуальных символов" {Sorokm P . The American Sex Revolution . Boston, 1956 P 54 .} .
Секс становится предметом исследований для многих направлений западной науки, в особенности психоанализа . Как известно, наиболее влиятельной теорией, которая внесла существенный вклад в изучение психологии сексуальности, был фрейдизм . На протяжении десятилетий он оставался ведущей теорией западной сексологии .
Фрейд порой пользовался понятием "любовь", но предметом его исследований была сексуальность человека . Во многом принципы его теории были обобщением его клинической практики, результатом наблюдения над детской сексуальностью и изучения различных видов сексуальных отклонении .
Весь этот практический опыт лег в основу учения Фрейда о сексуальности, изложенного в его "Трех очерках по теории сексуальности" (1905) . Само понятие "сексуальность" Фрейд трактует довольно широко как основу всякой человеческой деятельности, сознательной и бессознательной . Все виды любви, даже самые возвышенные, как, например, романтическая любовь, являются всего лишь проявлением врожденной сексуальности . Иными словами, любовь выступает производной формой сексуальности . Эта сексуальность дает себя знать в самом раннем, по сути дела уже в младенческом возрасте . Но под влиянием запретов, стыда, морали она подавляется и переходит в подсознание . Этот процесс превращения сексуальной энергии (libido) в другие формы человеческого опыта Фрейд обозначал термином "сублимация" .
В трактовке Фрейда сексуальность носит бессознательный характер . Она совершенно не зависит об объекта желания и имеет исключительно внутренние, импульсивные мотивы в самой личности . Это и определяет трактовку Фрейдом любви как одного из проявлений сексуальности Любовь у Фрейда иррациональна, основана на иллюзиях, в ней совершенно отсутствует всякий выбор . Ценность любви определяется не ценностью самого объекта, не его качествами - красотой или привлекательностью, а лишь субъективными импульсами влюбленного .
Именно поэтому многие формы любви основаны на иллюзии, связанной с переоценкой самого себя, с элементами нарциссизма . Эту иллюзорную природу любви Фрейд раскрывает в другой своей работе - "Всеобщая тенденция к разрушению любви" (1912) .
Раскрывая характер понимания Фрейдом феномена любви, американский философ Эрих Фромм писал: "Чувство слияния, единства, "океаническое чувство", которое по своей сути является мистическим переживанием и лежит воснове самого сильного чувства, Фрейд считал патологическим явлением, регрессией к состоянию раннего, "беспредельного нарциссизма" . Делая еще один шаг, Фрейд считает, что и сама любовь - иррациональное явление . Для него не существует различия между иррациональной любовью и любовью как проявлением зрелой личности . В статье о любви - перенесении он указывал, что перенесение, в сущности, не отличается от "нормального" явления любви Влюбленность всегда граничит с ненормальностью, всегда сопровождается слепотой к действительности, вынужденностью, представляет собой перенесение детских объектов любви . Любовь как явление сознания, как наивысшее достижение зрелости не представлялась Фрейду достойной исследования, поскольку она для него не имела реального существования" {Фромм Э Искусство любить // Фромм Э . Душа человека . М, 1992 С . 156-157} .
В жизни и деятельности человека Фрейд обнаруживал борьбу двух противоположных начал: принципа удовольствия - Эроса и чувства вины или желания смерти - Танатоса . Эти два первичных инстинкта - любви и смерти, Эроса и Танатоса - определяют собой всю структуру человеческой психики, а в более широком смысле всю человеческую культуру .
Эрос, о котором говорит Фрейд, лишен той духовной и жизненной диалектики, которую придавала ему философия Платона и неоплатонизма . Признавая эрос первичным жизненным инстинктом, Фрейд отказывал ему в каком-либо духовном содержании и, по сути дела, биологизировал любовь, сводил ее к биологическим процессам . Фрейд исключал возможность исследования любви в историко-культурном аспекте прежде всего потому, что сама культура для него - это только система запретов, социальных и моральных табу, иначе говоря, инструмент репрессивного подавления жизненных инстинктов . Вместо того чтобы понять эрос в системе культуры, Фрейд, по существу, противопоставлял его культуре .
К тому же, рассматривая все формы любви как сублимацию сексуальных импульсов, Фрейд трактовал саму сублимацию только как сведение высшего к низшему, а не наоборот, как восхождение к более высоким, духовным слоям сознания и психики . В результате любовь отождествлялась с сексом, эрос со стихийной, иррациональной сексуальностью .
Характерно, что, обосновывая свою теорию сексуальности, Фрейд стремился найти себе предшественников . В своих "Психоаналитических этюдах" он прямо указывает на два таких источника: философию любви Артура Шопенгауэра, который, по его словам, "в неизгладимых по силе словах отметил ни с чем не сравнимое значение сексуальной жизни", и учение Платона о всеобъемлющем и всеохраняющем Эросе . С этим можно согласиться, но только отчасти . Действительно, весьма ощутима связь учения Фрейда с концепцией Шопенгауэра, что проявляется прежде всего в идее об иррациональности сексуальности . Что же касается связи Фрейда с Платоном, то она весьма сомнительна, здесь мы находим скорее отталкивание, чем притяжение и сходство .
Проблему соотношения теорий любви Платона и Фрейда ставит американский философ Дж . Сантас в своем исследовании "Платон и Фрейд" . Отмечая тот факт, что оба они были революционерами в области психологии и теории любви, смело вводили в эту область новые идеи и понятия, Сантас подчеркивает, что у Фрейда совершенно отсутствует столь характерная для Платона идея эротического восхождения к высшему благу или бессмертию . Напротив, теория сублимации Фрейда является не столько восхождением, сколько сведением любви к первоначальным формам сексуальности {Santas G . Plato and Freud Two Theones of Love Oxford, New York, 1988} . В этом проявляется не сходство, а скорее антагонизм теорий любви Фрейда и Платона .
В своих поздних работах Фрейд распространяет свою идею антагонизма инстинкта любви и инстинкта смерти, Эроса и Танатоса, не только на психологию личности, но и на более широкую область, включая всю культуру в целом . В работе "Неудовлетворенность культурой" (1930) Фрейд пишет . "Если развитие культуры имеет столь далеко идущее сходство с развитием отдельного человека, не вправе ли мы поставить следующий диагноз, что многие культуры или культурные эпохи стали под влиянием культурных устремлений "невротическими'" {Фрейд З . Избранное London, 1969 . Т . 1 С . 329}
Именно этим Фрейд объясняет элементы агрессии и разрушения в европейской культуре XX века . Здесь функции культуры у Фрейда значительно расширяются она играет роль не только табу, но и инструмента подавления агрессивных инстинктов . "Вопрос судьбы рода человеческого во многом зависит от того, удастся ли развитию культуры, и в какой мере, обуздать человеческий позыв к агрессии и самоуничтожению . . . В настоящее время люди так далеко зашли в своем господстве над силами природы, что с его помощью они легко могут уничтожить друг друга вплоть до последнего человека . . . Следует, однако, надеяться, что другая из двух "небесных сил" - вечный Эрос - сделает усилие, чтобы отстоять себя в борьбе со столь же бессмертным противником . Но кто может предвидеть исход борьбы и предсказать, на чьей стороне будет победа?" {Там же Т . 1 С . 330-331}
Фрейду принадлежит неоспоримая роль революционера в области понимания роли бессознательного в человеческой психике . Он был первым, кто убедительно показал важность сексуального начала в различных сферах поведения человека, начиная от обыденной жизни и кончая искусством . Однако направление, по которому пошел Фрейд в интерпретации открытого им феномена, приводило его к биологизации социальных явлений и игнорированию культуры как созидающего фактора современной цивилизации . Правда, в своих последних работах, как мы видим, Фрейд расширяет свое представление о культуре, но не меняет его коренным образом . "Фрейд сделал первый шаг к раскрытию значения страстей в отношениях между людьми, - пишет Эрих Фромм, - в соответствии со своими философскими посылками он объяснил их физиологически . В ходе дальнейшего развития психоанализа необходимо исправить и углубить концепцию Фрейда, переведя его прозрение из физиологической в биологический и экзистенциальный аспект . Фрейд сам сделал первый шаг в этом направлении в своей поздней концепции инстинктов жизни и смерти . Его концепция инстинкта жизни (эроса) как источника синтеза и объединения есть концепция совершенно иного плана, чем либидо . Но, хотя ортодоксальные психоаналитики приняли теорию инстинктов жизни и смерти, это не привело к фундаментальному пересмотру концепции либидо ." {Фромм Э . Искусство любить // Фромм Э . Душа человека С . 130}
С именем Фрейда связано возникновение целой традиции в истолковании феномена любви . Ее представляют мыслители разного характера и направления, но связанные пониманием общих задач психоанализа . Среди них следует назвать прежде всего Вильгельма Райха, Герберта Маркузе, Нормана Брауна .
Вильгельм Райх, один из первых теоретиков и провозвестников сексуальной революции, был основателем так называемого фрейдомарксизма . В 1927 году он вступает в Австрийскую коммунистическую партию, в 1929-м посещает Москву, где в журнале "Под знаменем марксизма" публикует статью "Диалектический материализм и психоанализ", в которой призывает к синтезу марксизма и фрейдизма . Вернувшись в Германию, он пишет свои работы "Функция оргазма" и "Массовая психология фашизма" . С приходом фашизма к власти он эмигрирует сначала в Данию и Норвегию, а затем в США .
В своих работах Райх не ограничивается традиционным фрейдизмом, стремясь сделать из учения Фрейда социальные выводы . Если у Фрейда инстинкт смерти ведет к саморазрушению, то у Райха подавление сексуальной энергии выливается в садизм и насилие . "Либидо, - говорит Райх, - трансформируется в садизм . Утрата цели, которую преследует действительная любовь, приводит к ненависти . Таким образом появляется агрессия с сексуальными целями, например сексуальное убийство" {Reich W . The Function of Orgasm // Rycroff Ch Reich London, 1979 P . 35} .
В последующем Райх развивает это положение и делает из него широкие социальные выводы . Подавление либидозной энергии ведет не только к садизму, оно создает мазохистский тип личности, которая сама стремится к подчинению . Таким образом, уже существование авторитарной семьи, по мнению Райха, приводит к подавлению личности и в конечном счете к фашизму .
Райх не ограничивался только теорией, но и пытался реализовать некоторые свои идеи на практике . Для этой цели он организовал общество "Секспол", члены которого занимались сексуальной терапией . Он изобрел так называемый оргонный ящик, с помощью которого занимался извлечением из космоса особой оргонной энергии . По обвинению нарушении закона о лекарствах Райх был привлечен к суду и приговорен к тюремному заключению . В тюрьме Райх вскоре умер . Однако его идеи получили широкую популярность в связи с "сексуальной революцией" в США и Европе . Райха и сегодня принято считать одним из теоретиков этой революции, наряду с Гербертом Маркузе .
Последний продолжил начатую Райхом ревизию классического фрейдизма . Он выступил с резкой критикой теории Фрейда за ее пессимистический характер . Секс и любовь у Фрейда носят разрушительные или саморазрушительные функции . В противоположность выводам Фрейда, Маркузе утверждал возможность культуры, свободной от подавления, и именно эрос является единственным средством реализации личности в условиях современной репрессивной цивилизации . На этом основана книга Маркузе "Эрос и цивилизация", в которой он пишет "Согласно Фрейду, в нашей культуре с ее запретами и господством моногамно-патриархальных отношений не может существовать самоценной сексуальности . Любовь у него - деструктивная сила и, по сути дела, находится под запретом . . . Но для критиков ортодоксального фрейдизма производительность, любовь и здоровье объединяются в грандиозную гармонию" {Marcuse H . Eros and Civilization . N . Y ., 1955 . P . 246 .} .
По мнению Маркузе, только эрос может быть наиболее эффективным средством преодоления всех негативных последствий современной цивилизации . Но для этого должна произойти трансформация сексуальности в эрос, иными словами, сексуальность должна смениться "тотальной эротизацией" личности, которая преобразует не только чувственность, но и разум и волю человека . Черты такого общества, основанного на эросе, Маркузе описал в книге "Очерки об освобождении" .
К представителям социальной школы психоанализа следует также отнести и Нормана Брауна, автора книги "Тело любви" . В этой книге Браун теоретически развивал лозунги молодежной контркультуры с ее требованиями "сексуальной революции" . Лозунг "политика как театр" он дополнял лозунгом театрализации секса . "Политика и секс являются театром . Талейран говорил, что секс - это театр бедных" {Brawn N . Love's Body . N . Y ., 1966 . P . 32 .} . В период "сексуальной революции" на Западе афоризмы Брауна служили популярными лозунгами для молодежи, принявшей философию Отказа против истеблишмента .
Одной из важнейших проблем культуры XX века является отношение любви и насилия, двух сил, которые противостоят друг другу в социальной и культурной жизни современной эпохи . Мы постоянно убеждаемся, что антиномия любви и насилия составляет одну из актуальных проблем современности .
Как известно, проповедником насилия в любви был граф Франсуа де Сад, по имени которого возник и сам термин "садизм", получивший широкое распространение как обозначение идеологии жестокости, насилия и наслаждения чужими страданиями . Но в данном случае мы говорим о садизме как форме сексуальной чувственности, в которой половое наслаждение возникает при условии доставления страдания партнеру . В этом смысле садизм, несомненно, является формой полового извращения так же, впрочем, как и мазохизм, который достигает сексуального удовлетворения только через самоунижение или наслаждение собственным физическим страданием . Эти формы сексуальных отношений Сад описал в своих произведениях - "Философия в будуаре" и др .
Проблема отношения любви и жестокости издавна волновала писателей и ученых . Многие из них, например Новалис, отмечали, что сексуальное влечение чем-то родственно жестокости . "Эта ассоциация, - писал О . Вейнингер, - имеет глубокое основание . Все, что рождено от женщины, должно непременно умереть . Перед ранней, преждевременной смертью в каждом существе вспыхивает сильнейшее половое влечение - это потребность оставить по себе какое-нибудь создание . Таким образом, половой инстинкт не только с одной психологической, но также с этической и натурфилософской точки зрения кроет в себе глубочайшее родство с убийством . . . Любовь есть убийство . Половое влечение отрицает душу и тело женщины, эротика опять-таки отрицает душу" {Вейнингер О . Пол и характер . Спб ., 1914 . С . 239-240 .} .
Эта мысль о связи сексуальности с жестокостью принадлежит также и Фрейду, который выводил феномен агрессивности из врожденных человеку психических комплексов . В работе "По ту сторону принципа наслаждения" Фрейд писал: "Мы исходили из великой противоположности между первичными позывами жизни и первичными позывами смерти . Сама объектная любовь показывает нам вторую такую полярность, а именно любви (нежности) и ненависти (агрессии) . Если бы нам удалость привести обе эти полярности во взаимную связь, вывести одну из другой! Мы всегда признавали в сексуальном инстинкте компонент садизма . Этот компонент, как мы знаем, может сделаться самостоятельным и в виде извращения овладеть совокупной сексуальной устремленностью данного лица" {Фрейд З . Избранное . Т . 1 С . 66 .} .
Эта полярность двух инстинктов объясняет, по мысли Фрейда, органическую внутреннюю связь любви и ненависти, которые часто переходят друг в друга . Динамику этой связи Фрейд довольно подробно описал в своих работах . "Ненависть не только неожиданным образом постоянный спутник любви (амбивалентность), не только частый ее предшественник в человеческих отношениях, но и . . .ненависть при различных условиях превращается в любовь, а любовь - в ненависть . Если это превращение больше, чем лишь последовательность во времени, т . е . смена, то, очевидно, не имеет под собой почвы такое основополагающее различие, как различие между эротическими инстинктами и инстинктами смерти, предполагающее противоположно идущие физиологические процессы" {Там же . С . 171 .} .
Иное решение проблемы отношения любви и жестокости предлагает философия экзистенциализма . Она получает довольно подробное освещение в работах французского философа Жана Поля Сартра . Для Сартра философия любви - постоянная тема, он возвращается к ней вновь и вновь во многих своих работах, связывая ее с главной проблемой экзистенциалистской философии - проблемой свободы . По словам Сартра, каждая личность достигает самопознания только через свое отношение к другому человеку и поэтому сфера непосредственных, эмоциональных проявлений, таких, как стыд, ревность, любовь, приобретает важное экзистенциальное значение .
В трактовке Сартра любовь представляет собой известный парадокс . Природа любви парадоксальна, потому что она связана с вечным и непреодолимым конфликтом: стремясь к взаимности, к пониманию другого человека, в любви к нему мы, по сути дела, хотим подчинить его суверенную свободу, сделать его предметом своего желания . Любовь всегда представляет собой противостояние, так как она связана со свободой другого . Простое физическое обладание не выражает сущности любви . Если бы все дело было только в обладании, то любовь не создавала бы никаких проблем и конфликтов . "Например, герой Пруста, который поселяет свою любовницу у себя, может видеть и обладать ею в любое время суток и сумел поставить ее в положение полной материальной зависимости, должен был излечиться от своей тревоги . Однако его, наоборот, как известно, гложет забота . Сознание - вот пространство, в которое Альбертина ускользает от Марселя даже тогда, когда он рядом с ней, и вот почему он не знает покоя, кроме как в минуты, когда видит ее спящей" {Проблема человека в западной философии . М ., 1988 . С . 21 .} .
Любви нельзя достигнуть с помощью силы, так же как нельзя овладеть свободой другого, не нарушив ее . Воля к власти приводит не к любви, а только к страху . "Кто хочет быть любимым, тот, напротив, не желает порабощения любимого существа . Его не манит перспектива стать объектом гнетущей механической страсти . Он не хочет обладать автоматом . Он хочет обладать свободой именно как свободой" {Там же .} .
В любви каждый любящий предполагает существование другого и именно свобода другого служит обоснованием сущности любимого . Таким образом, любящий достигает самопознания только через другого, и эта диалектика Я и "другого" является вечной и подвижной сущностью любви . "Любовь, ожидаемая от другого, не должна ничего требовать: она - чистая преданность без взаимности . Но как раз такая любовь не может существовать иначе как в виде потребности любящего; и если любящий пленен, то чем-то совсем другим: он в плену у своей собственной потребности - в той мере, в какой любовь есть потребность быть любимым; он - свобода, разыгрывающая бегство к другому, свобода, которая именно в качестве свободы настаивает на собственном отчуждении" {Там же .} .
Такова диалектика любви, которая сохраняет свободу любящего и любимого, Я и "другого" . Согласно Сартру, в любви никогда нельзя достичь абсолютного равенства . Равновесие
Философия Любви И Секса
Оргазм От Мастурбации
Бесплатно Домашнее Порно Студентов
Лесбиянки Фистинг Анал