Философия Любви И Секса

💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Философия Любви И Секса
Выбирай и заказывай любимые образы на сайте или в мобильном приложении
Больше информации на сайте рекламодателя
Глава 9 ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СЕКСА
Чтобы понять концепцию секса, принятую философом-эзотеристом, нам следует вспомнить, что известный ему мир в семь раз сложнее, чем мир, известный философу-экзотеристу, поскольку для первого мир – это всего лишь один из семи Планов Проявления; а физические явления, известные нам как секс, представляют собой лишь один из аспектов некоей силы, функционирующей на всех Семи Планах.
Даже экзотерическая наука начинает признавать, что у секса есть как физический, так и эмоциональный аспект. Эзотерическая наука гласит, что в дополнение к общепризнанным существуют еще аспекты ментальный и духовный. Причем на каждом Плане эти аспекты проявляются по-разному, функционируя в соответствии с законами данного Плана, ибо для высшей формы сексуальной жизни необходимы все элементы секса, существующие на всех Семи Планах и смешанные в правильных пропорциях. Кроме того, сексуальные силы именно на тонких Планах берут свое начало и ими управляются. И только путем постижения проявлений секса и правящих ими на этих Планах законов мы можем надеяться управлять их действием в нас самих и в обществе.
Эзотерист не использует понятия «секс» так, как мы. Он говорит о «жизненных силах», которые определяет как энергию, чем-то напоминающую электрическую или гидравлическую, излучающую и магнетизирующую вибрацию, подобную электричеству, с которым она имеет значительное сходство, и все же поддающуюся сжатию и оказывающую давление, подобно энергии воды.
В его представлении эта сила излучается из Великой Первопричины, а потому божественна по своей природе и выражает себя через формы, сотворенные Монадами на различных Планах и обусловленные природой тех Планов, в которых эти Монады действуют. В дальнейшем она ограничивается характером и недостатками каждой отдельно взятой формы.
А посему, хотя жизненная сила может подвергаться множеству преобразований и даже применяться в целях, весьма далеких от своего изначального импульса, она тем не менее остается божественной по своему происхождению и природе, ее следует почитать как святыню, а индивидуум, через которого она функционирует, должен хранить ее как священный дар, пользоваться коим следует лишь по наставлению Самой Божественной Жизни. То же относится и ко всему роду человеческому, к которому данный индивидуум имеет счастье принадлежать.
Эта жизненная сила поддерживает бытие всего сущего и оберегает формы жизни от тех разрушительных сил, которые извечно стремятся вернуть все развитые индивидуализованные субстанции к их общему корню.
Такова первая задача жизненной силы – сохранить в проявлении все то, что обрело форму, и удерживать это на достигнутом уровне. В ходе осуществления этой функции она известна как Хранительница Жизни и воспринимается как единое целое.
Есть у нее и вторая задача, состоящая в сотворении новых форм, и в этих целях сила должна действовать в условиях полярности как дуализм положительного и отрицательного аспектов, и именно к этой фазе жизнедеятельности и относится эзотерическая концепция секса.
Для поддержания жизни достаточно одной-единственной силы, но для любой формы творения необходимы две силы, одна из которых должна быть актуальной, а другая инертно-потенциальной. Иначе говоря, первая сила должна быть скоростью, а вторая – силой, замкнутой в форме и высвобождающейся под воздействием скорости.
Итак, мы имеем две силы, из которых одна стремится исчерпать себя и прийти таким образом к состоянию равновесия, другая же – инертна, потенциальна и пребывает в ожидании стимула. Последнюю, или женскую силу, можно сравнить с зарядом динамита, в частицах которого заключена дремлющая химическая энергия; первую же, или мужскую силу – с электрическим шоком, или ударом молота, высвобождающим эту скрытую энергию.
Эзотеристы именуют две эти силы позитивной и негативной, мужской и женской – при этом позитивная или мужская сила является стимулятором, а негативная или женская сила посредством скрытой энергии осуществляет собственно акт творения под воздействием мужской или стимулирующей силы и мгновенно слабеет, едва прекращается действие побуждающего импульса.
Любой процесс подобного рода характеризуется с точки зрения эзотеристов наличием сексуальных отношений, независимо от того, где он совершается, – в царстве минералов или в сфере Разума.

Глава восемнадцатая
Концепция Бога. Творение. Три Христа
Следующая страница дает общее представление о концепции Бога, высказанной Сетом.«В вашем понимании он не человек, хотя прошел человеческую стадию развития. Здесь буддийский миф отражает реальности лучше всего. Он

Часть I : ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ И БРАКА

Глава 1 СОВРЕМЕННЫЕ УСЛОВИЯ СУПРУЖЕСТВА
Некоторое время назад один статистик установил, что 25 процентов английских семей постоянно живут раздельно; 50 процентов живут вместе, но без любви, и лишь 25 процентов – счастливы.

Глава 7 ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ И СМЕРТИ
Эзотерическая наука провозглашает, что жизнь вечна. Основная ее идея заключена в слове Реинкарнация, которое означает непреходящую единицу бытия, последовательно сменяющую одно смертное тело за другим.Чтобы придать этой

Глава 10 ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО НАЧАЛ
Однажды Некто, кому это было ведомо, сказал, что в Царстве Небесном не женятся и замуж не выходят. Слова эти были ошибочно поняты в том значении, что человек высокой духовности не имеет пола. Однако эзотерическая

Глава 5. Эзотерическая версия палеоистории

Из всех источников, которые мы проанализировали, явствует, что человек возник путём уплотнения духа, что на Земле было пять рас (мы — пятая раса), что следующая раса появляется в недрах предыдущей и постепенно заменяет её.
Эрнст

Глава 16.
Концепция бога в философии Шайва-тантры
Настоящий раздел посвящен главным образом показу основных принципов Шайва-тантры. Выражения Шайва-тантра и Шайвагама синонимичны и поэтому совпадают по значению и употреблению. Шайва-тантра выдвигает три основные идеи и

1.2. ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА

1.2.1. СМЫСЛ НЕКОТОРЫХ ТЕРМИНОВ
Выше дана первая характеристика истинного мистицизма и йоги, а также деятельности теософов, которые в конце XIX – начале XX века приложили немало усилий для ознакомления Запада с их глубинным смыслом. В этой главе

Глава 8
Исключительность против прелюбодеяния и добрачного секса
Книга Бытие (2:24) объясняет, в чем состоит образец отношений в браке (см. главу 1). Мужчина и женщина должны (1) «оставить» всякие внешние отношения, которые посягают на исключительность их отношений; (2)

Глава 6. Циклы на практике. Часть 1. Концепция циклов
Чарльз Харви
"Время это текущий образ Вечности."
Платон
"Все астрологические явления можно понять через гармоники космических периодов."
Джон Эдди
В предыдущих главах было показано место мунданной астрологии в

Глава I
Концепция системы полевой саморегуляции и история ее развития

"Когда один инок, в течение десяти лет непрестанно моливший Бога о даре исцеления, получил его и, придя к своему старцу, поведал об этом, последний повелел ему идти и молить Бога, чтобы забрал дар сей, а

Глава IV

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ДЫХАНИЯ
Наука о дыхании, как и многие другие учения, имеет свою эзотерическую или внутреннюю сторону, как и свою сторону экзотерическую или внешнюю. Оккультисты всех времен и стран всегда учили, обыкновенно однако, в среде лишь избранных

Глава 11. Дао секса
Занятие любовью подобно приготовлению еды, состоящей из трех блюд. В идеале сначала вы проверяете, что все кухонные принадлежности и необходимые ингредиенты учтены и находятся на кухне в рабочем состоянии. Все в наличии. Первой подается закуска – или

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

^ Алан Собл. Интернет-энциклопедия философии: Философия сексуальности

^ Кант, Иммануил. Лекции по этике, стр. 163

↑ Апостол Павел в 1 Коринфянам 7 восхваляет сексуальное безбрачие как идеальное духовное состояние.

^ "Сексуальное извращение" Нагеля, стр. 15-17.


По регионам Связанные списки Разное
Философия секса - это аспект прикладной философии, связанный с изучением секса и любви . Он включает как этику таких явлений, как проституция , изнасилование , сексуальные домогательства , сексуальная идентичность , возраст согласия , гомосексуализм , так и концептуальный анализ таких понятий, как «что такое секс?» Он также включает вопросы сексуальности и сексуальной идентичности и онтологического статуса пола . Среди ведущих современных философов секса - Алан Собл и Джудит Батлер .

Современная философия секса иногда опирается на западный феминизм . Вопросы, поднятые феминистками относительно гендерных различий, сексуальной политики и природы сексуальной идентичности, являются важными вопросами в философии секса.

На протяжении большей части истории западной философии вопросы пола и сексуальности рассматривались только в рамках общего предмета этики. Однако были отклонения от этой модели, из которых возникла традиция говорить о сексуальных проблемах как таковых.

Общество философии любви и секс является профессиональной группой в рамках членства в Американской философской ассоциации .

Моральные оценки сексуальной активности определяются суждениями о характере сексуального влечения. В этом свете философии делятся на два лагеря: [1]

Негативное понимание сексуальности, такое как у Иммануила Канта , считает, что сексуальность подрывает ценности и бросает вызов нашему моральному отношению к другим людям. Секс, говорит Кант, «делает любимого человека объектом аппетита». [2]
В этом понимании секс часто рекомендуется только для продолжения рода. Иногда считается, что половое безбрачие ведет к лучшей или самой нравственной жизни. [3]

Позитивное понимание сексуальности - например, у Рассела Вэнного и Ирвинга Сингера - рассматривает сексуальную активность как удовлетворение себя и другого одновременно.

Томас Нагель предполагает, что для человеческой сексуальности естественны только сексуальные взаимодействия с обоюдным сексуальным возбуждением . Извращенные сексуальные контакты или события - это такие, в которых это реципрокное возбуждение отсутствует и в которых человек остается полностью субъектом сексуального опыта или полностью объектом. [4]


Начни пользоваться проектом на полную катушку и получи бонус:
Пользователь удален , решён 15 лет назад
Нажимая на кнопку, вы принимаете условия пользовательского соглашения
ХХХ в « Философия », 11 лет назад
SokoL в « Темы для взрослых », 11 лет назад
А есть философия любви и секса ? В чем она заключается ?
Я не могу принять секс просто ради секса, без любви...Не осуждаю тех, кто может...просто Я- НЕ МОГУ...вот и вся МОЯ философия...Все остальное-уже приложение к этой философии...надеюсь, пояснять дальше не надо?
Нет, есть у философа 1 и 2 и она не заключается она или он, они вольна а она (любовь) проглотила его (секс) и они-начало бесконечных и конечно конец конца=начатие бесконечных неоконченных оргазмов организмов марки люди-человеки
с ув. философ Филимон Умозаразумовский
Жизнь по сути своей эротична и пропитана любовью, следуя Жизни, человек использует секс как один из ключей для постижения ее, жизни и нахождения удовольствия и блаженства. Я думаю, те, кто находят в сексе и любви философию, кто прикасается к настоящему, к тому что пульсирует жизнью и дает возможность быть, именно быть, а не вести растительное существование, съедая приготовленные кем-то истины, те и есть жизнь, у тех есть шанс быть счастливыми прямо сейчас.



Отношение коллективистического общества к сексу является настороженным. Без секса нет продолжения жизни. Вместе с тем он доставляет удовольствие, способное затмить все те удовольствия, которое дает общение с самыми высокими коллективистическими ценностями. Секс – это трата физической и в особенности духовной энергии, которая могла бы пригодиться коллективистическому обществу для иных, более высоких, как ему кажется, целей. Все это требует постоянного контроля сексуальной жизни каждого индивида. Если нельзя вести речь о десексуализации жизни, нужно позаботиться о том, чтобы сфера секса была как можно меньшей, чтобы она не занимала мысли и чувства человека, не отвлекала его от высокого предназначения. Вместе с сексом под подозрение ставится и эротика, хотя полностью исключить ее никогда не удавалось.
Подавленная эротика способна давать не только истерии и всякого рода извращения, но и высокие взлеты духовности. Этот аспект хорошо осознавался уже в средние века; в тоталитарных обществах прямо ставилась задача поставить сексуальную энергию на службу великим целям.
Вмешательство в сексуальную жизнь служило хорошим средством показать, что в коллективистическом обществе нет расчленения жизни на публичную и частную, что индивид подотчетен коллективу даже в самых интимных проявлениях своей жизни.
В половых отношениях средневековая церковь видела угрозу проникновения в жизнь человека не поддающегося разуму, недисциплинированного и потому устрашающего начала. «Эротика порождает нежелательные состояния души. Половой акт влечет человека прочь от бога, учили христианские авторитеты, поэтому за невозможностью подавить эту сферу человеческой жизни было необходимо поставить ее под строжайший контроль и пронизать сознанием греховности и крайней опасности для человека»[962].
В области сексуальной жизни церковь преследовала несколько целей, подчиненных общей задаче ограничения такой жизни, а если возможно, то и ее подавления. Уже у варваров были запрещены браки между близкими родственниками. Церковь существенно расширила круг тех, кто мог бы быть обвинен в грехе кровосмесительства. Воспрещались браки лиц, находящихся между собой в родственных отношениях, вплоть до четвертой степени родства. От нарушителей требовалось не только покаяние, но и расторжение греховного сожительства. Брачные запреты распространялись.и на духовных родственников – крестных и крестников. Категорически запрещались браки священников, на головы тех из них, кто не придерживался целибата, обрушивались самые суровые репрессии.
Церковь решительно вмешивалась в брачную жизнь мирян. «Пособия для исповедников обязывали их интересоваться, не предаются ли их прихожане половой любви в те сроки, когда церковью плотские сношения были запрещены: перед исповедью, по церковным праздникам и постам, во время беременности жены и в послеродовой период, в дни, когда у нее месячные, во время покаяний, подчас длительных, и т. п. Все эти нарушения влекли за собой обязательную епитимью. Но исповедники не ограничивались этим – они предостерегали паству против таких половых сношений, которые предполагали вожделение или стремление уклониться от потомства»[963]. По последней причине строжайше осуждались все способы производства абортов и умерщвления плода[964].
Половые запреты касались, помимо брачной жизни, любых форм внебрачных отношений: нарушения супружеской верности, незаконного сожительства и др. Категорически осуждались все половые извращения. Круг их был очень широк, и все они с большой откровенностью перечислялись в «покаянных книгах». Разделы этих книг, касающиеся соблюдения обета чистоты и непорочности лицами духовного звания, были особенно суровыми. «Церковь беспощадно карала как за прелюбодеяние, так и за помышление о блуде, хотя тяжесть покаяний была неодинакова. Непроизвольно складывается образ человека, осужденного на безбрачие и переживающего все связанные с ним страдания и эксцессы. По-видимому, нередко искушения плоти не удавалось обуздать, и ее порывы находили выход в самых неожиданных формах, поэтому набор прегрешений, в которых подозревались мучимые вожделениями священнослужители, весьма обширен и многообразен»[965].
Церковь высоко превозносила девственницу, «невесту Христа», в то время как женщина предствлялась воплощением всяческих соблазнов, влекущих в пучину плотского греха, прислужницей дьявола и прочей нечисти, колдуньей, язычницей по самой своей природе.
Церковь всячески стремилась привести половые отношения в соответствие с общественной нравственностью и христианским учением. Половой акт в принципе считался греховным и дозволялся исключительно для продолжения рода: ведь Господь повелел людям плодиться и размножаться.
Особенно сурово средневековая церковь и средневековая мораль относились к тому, что считалось половыми извращениями. Как уже отмечалось, их перечень был обширным и включался в «покаянные книги», перечисляющие все те грехи, в которых прихожанин непременно должен был исповедоваться. Категорически отвергались гомосексуализм и лесбиянство, считавшиеся одними из самых тяжких грехов. Гомосексуализм характеризовался как «гнусное, нечестивое преступление» и вызывал неподдельное отвращение.
Хорошим примером того, что не только церковь, но и само общественное мнение осуждало эти формы половой связи, может служить распространившаяся в позднее средневековье особая форма сентиментальной дружбы, обозначаемая словом «миньон». О состоящих при владетельных особах миньонах говорилось вполне открыто, что свидетельствует о том, что между господином и его миньоном не было ничего похожего на дружбу в греческом духе. Часто это два друга, одних лет, но различного положения, которые одинаково одеты и спят в одной комнате и даже в одной постели. Титулованная дама тоже может завести себе подругу, миньону, одевать ее так же, как одевается она сама, и держать ее неотлучно при себе. Один итальянский автор отношения господина и его миньона ставил в пример своим соотечественникам, среди которых содомия встречалась весьма нередко. Только одну монаршую особу, к которой относились весьма неприязненно, упрекали в запретной связи со своим официальным любимцем: Ричарда II Английского – с Робертом де Вером. «Как правило же, эти отношения не вызывают никаких подозрений; они приносят почет тому, на кого распространяется подобная благосклонность, и сам фаворит с радостью ее принимает»[966]. Относительно Генриха III Французского предосудительный характер его миньонов не вызывает сомнений, но это уже конец XVI в.[967]
Эротика осуждалась средневековым обществом столь же резко, как и не освященный браком и не преследующий роли деторождения секс. Тем не менее элементы эротики несомненно присутствуют в откровениях мистиков и вторгаются даже в проповеди и богословские рассуждения, особенно в период позднего средневековья. При совершенном, мистическом познании познающий субъект и субъект познания отождествляются. Бог и «приемлющий в себе» бога мыслятся как равноправные стороны. Это равноправие стараются уяснить себе как параллелизм в действиях любящего и любимого, «Невесты» и «Жениха». Постоянное пользование терминологией, относящейся к области отношений земной любви и сексуальных связей для воспроизведения мистических восторгов – в особенности пользование терминологией и образами Песни Песней, – приводит к тому, что в сознании мистически настроенных людей отвлеченная идея Бога вытесняется образом Бога вочеловечившегося, и именно человеческая сторона этого Бога выступает для них на первый план»[968]. П.М. Бицилли приводит средневековое описание тех чувств, которые испытывала некая Мария из Уаньи, мистически приближаясь к Христу: «Дух ее, утончившийся и спаленный огнем благоговейной любви, подобно струйке от курений, проникал в небесные области, и восходя как бы по неким ступеням в страну вечно живущих, она искала по ее улицам и площадям Возлюбленного… Пройдя же все ступени, обошедши все райские селения, находила, наконец, того, кого пламенно желала ее душа. Тут, наконец, она обретала полный покой, тут пребывала в неподвижности. Забыв о пройденном пути, она не могла более молиться за друзей, пусть и любимых е
Трахает Куклу Порно
Порно Онлайн Девушка Дрочит Член
Пороно Онлайн