Феофан пенза в обход

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️

>>>🔥🔥🔥(ЖМИ СЮДА)🔥🔥🔥<<<

✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️

______________

Феофан пенза в обход

Никольский храм в Терновке г.Пенза

Феофан пенза в обход

Стало известно точное место проведения фестиваля «Нашествие» в Серпухове

Феофан пенза в обход

Владыка Александр рассказал о своем пути к священству и об особенностях служения на Кавказе в последние летия Советской власти. Сегодня четверг, и поэтому, как обычно в это время, начинается наша совместная программа, с музеем, исследовательским центром «Советский Союз: вера и люди». Ксения Толоконникова, директор музея И сегодня у нас вторая часть воспоминаний, программы с архиепископом Бакинским и Азербайджанским, Александром. Владыка, добрый вечер. По сердцу и по тому, где доводится бывать. Я забыла вас спросить Владыка, прошлый раз, а вот Варницы, как место рождения преподобного Сергия, оно пользовалось тогда почитанием среди верующих или нет? Дело в том, что в Варницах похоронены мои прабабушки, прадедушки, некоторые мои дядья и тетки — большое Варницкое кладбище, и мы в детстве туда ходили, на эти могилы. Кладбище продолжает функционировать. К сожалению, от монастыря на тот момент не осталось ничего, практически монастырь Варницкий создан заново. Но дядья мне рассказывали, как в революционные годы собрались как бы грабители и осквернили и храм монастыря, и разные безобразия устраивали, и они были жестоко наказаны местным населением. Ну а потом, конечно, начались репрессии против монастыря как такового, против братии, и практически монастырь был уничтожен. А на этом месте была птицефабрика, инкубатор, цыплят разводили. Но жители Ростова все помнили, что это место рождения преподобного Сергия. В памяти народной это было. А сегодня мы идем дальше, мы остановились на том, как вы служили в армии. Вот вы отслужили и уже поступали в семинарию. Я помню, когда замполит со мной беседовал, когда срок армейской службы близился к концу. Мы с ним общались по-доброму, свет не без добрых людей. Питали нас не очень хорошо в армии, а он изредка брал меня к себе домой, и супруга у него замечательная, добрый человек, кормила чем-то таким Ну и надо сказать, что вот в какой-то писчебумажной работе в штабе мне приходилось в то время помогать. И вот во время одной из таких каких-то работ он со мной стал беседовать о моем будущем и о том, что я собираюсь делать. Ну я думаю: сказать ему правду — закроет все пути-дороги, обманывать — тоже нехорошо. Ну то есть я уклонился от прямого ответа, говорю: посмотрю, приду, что, может восстановлюсь в институте, может, куда-то на другое дело. Шанс после армии. И я вот так говорил с ним, рассуждали о жизни, он мне давал свои очень добрые человеческие советы. А потом подвел резюме: а, все равно ты священником будешь, — пророчески, так сказать. Ну так оно и получилось. И, конечно, после окончания армейской службы я решил, так сказать, светскую жизнь оставить, пойти путями церковными. А дело в том, что еще в студенческие годы я ездил на Кавказ, познакомился там и с добрыми пастырями, и с монашествующими, и некоторых из них считал своими духовными наставниками и наставницами. И очень благодарен Богу за то, что они на моем жизненном пути попались и встретились. И я после армии поехал к ним на архиерейскую кафедру в Ставрополь. И вот успел владыка Антоний, а я его немножко знал по Санкт-Петербургу, потому что он служил в петербургских храмах — в Коломягах Димитрия Солунского, потом служил в Никольском храме на Охте, то есть как-то мы пересекались. Ну как бы не придавалось, то есть визуально он меня знал, и я его знал. И вот ему предложили мою кандидатуру на то чтобы потрудиться в священном сане. Ну Владыка, памятуя и петербургские наши встречи, и рекомендации вот этих моих наставников, он со мной сразу поставил вопрос о монашестве, благословил меня постричь в монашество. Ну, правда, при постриге в мантию мне оставили прежнее имя, Александр, в честь Александра Невского. Обычно, когда постригают, то переживают, какое имя дадут, удобно ли произносимое, немножко ли какое-то с точки зрения русского языка странное. Вот оставили Александр, я так и крестился, так сказать, в честь Александра Невского, и в монашестве в честь Александра Невского, значит, вот такова воля Божия. Я немножко послужил иеродиаконом в городе Нальчике, у прекрасного батюшки, моего духовного наставника, протоиерея Иоанна Остапчука — это человек особый, и интересный, удивительный. А потом меня рукоположили в иеромонахи. Но вот спешка эта чем была вызвана, в чем вот, чтобы представить себе, что было за время. Значит, меня новый архиерей молодой, заступил на кафедру, город Ставрополь. Значит, если меня рукополагают в Ставрополе, значит, уполномоченный Ставропольский в своем отчете указывает, что вот архиерей только заступил на кафедру и рукоположил. А рукоположение А поэтому меня рукополагали не в Ставрополе, а в городе Нальчике. Рукоположили, я послужил три месяца, мне очень нравилось быть диаконом, я любил диаконское служение. Но теперь кабардинский уполномоченный будет в своем отчете указывать, что вот у нас молодой диакон, его рукоположили, значит, он в своем отчете должен указать. Меня рукополагают в иеромонахи, но не в Нальчике, а рукополагают в Ессентуках. И первым января я получаю указ быть настоятелем храма Георгия Победоносца в Осетии. То есть я не попадаю ни в отчет к ставропольскому уполномоченному, не попадаю в отчет к кабардинском уполномоченному, но не попадаю в отчет за й год и к осетинскому уполномоченному. То есть меня нет. Ну вот откуда-то взялся тут у нас иеромонах, из воздуха нарисовался. Взаимоотношения с гражданскими властями, они по-разному складывались. Ну вот мы говорим о подвиге маршала Жукова, мы говорим интересно о Молотове, министре иностранных дел, мы говорим о Громыко, мы говорим о Косыгине. То есть несмотря на всю такую мрачную идеологию, были все же люди светлые, умные и люди патриоты. Но это же были не только люди в правительстве, это были и на других уровнях, в других структурах. Вот я вам сказал, как мы беседовали с замполитом, и как он, так сказать, напророчествовал мне, то есть какое-то понимание было у человека жизни. И вот здесь те уполномоченные, которые находились в то время там, были людьми, скажем, порядочными и глубокоуважаемыми. То есть, с одной стороны, они не преследовали религиозных людей, они контролировали ситуацию, писали соответствующие отчеты, но они не пытались уничтожить И были достаточно человечными. И я общался и с одним, и с другим уполномоченным. С одним из уполномоченных у меня сложились дружеские отношения. Он вышел в отставку, я долго с ним встречался, мы сидели за чашкой чая, беседовали, бывал у него в семье, и мы вспоминали минувшие годы. Он очень подружился с покойным архиепископом Антонием. Но, конечно, он не мог в то время это проявлять. А после кончины владыки Антония он все время приходил в храм, всегда посещал место захоронения архиепископа Антония, ставил свечечку на его могиле. Ну и рассказывал мне какие-то нюансы из тамошней жизни. И вот уполномоченные Кабардино-Балкарии по делам религии и Северной Осетии тоже стали моими друзьями и с некоторыми из них, и кто остался в живых, я еще общаюсь, и с благодарностью за то, что Господь на моем жизненном пути послал таких замечательных, удивительных людей. Потому что тут деваться некуда, уже был принят. Очень замечательный человек. Он меня запомнил и у нас сложились с ним очень дружеские отношения, и я бывал в Киеве нередко. Он мне всегда: ты когда приедешь? Я говорю: ваше блаженство, когда свята будет, тогда значит. Свята — то есть по-украински праздник. Такой интересный замечательный человек. То есть на жизненном пути попадались добрые люди. Приехал я в город Ардон 2 февраля, утром на рассвете, громадный храм Да, а Георгий Победоносец очень почитается на Кавказе, он покровитель Грузии, Грузия на европейских языках называется Georgia — страна святого Георгия, а Георгий покровитель всего Кавказа и покровитель Осетии. В Осетии особо почитают Георгия Победоносца. Такое замечательно место. Приехал я, ну слава Богу, моя духовная мать, схимонахиня Георгия, тоже к этому времени подъехала. И так мне было тепло и уютно, потому что и покушать сготовит, и где-то и подскажет, и где-то и защитит. Потому что бывали ситуации такие и своеобразные. Но самая главная ситуация это то что на Кавказе, конечно, многое было разорено, уничтожено но не так, как в Центральной России, сохранились традиции, обычаи. Значительно ли отличались кавказские богослужебные и просто какие-то благочестивые религиозные традиции и обычаи от того, к чему вы привыкли у нас, в Средней России? Ну что касается самого богослужения, то богослужение, конечно, оно н отличалось. Но были отличия, которые очень для москвичей или питерцев странные. Например, утреня служилась только утром. Утреню, ну начинать утреню — вот эти два псалма. Все это, все эти нюансы мне приходилось изучать. А потом же хорошо, полиелей, Евангелие — люди помазываться, а людей еще в храме мало, люди подходят. Значит Евангелие надо оставить на аналоге посредине храма, а сам идешь проскомисать, а люди подходят, прикладываются к Евангелию. А елеопомазание было только тогда, когда было освящение елея. Потому что в дореволюционной России обычно служилась утреня, потом литургия. И многие, кто приходил к заутрене, на обедню уже не шли. Это был такой преосвященный Феофан Берлинский, и он в Санкт-Петербургской академии был инспектором, и был, преподавал литургику, он литургист, закончил в Регенсбурге университет, именно по направлению литургики. В помещичье время, во время крепостного права, священник служил вечерню у себя в приходе. А потом с диаконом, псаломщиком шел к помещику, там или в зале дома, а у тех, у кого была моленная, служили всенощную. Ну какую служили всенощную? Предначинательный псалом пропели сокращенненько, «Блажен муж», первый антифон первой кафизмы, «Господи воззвах», одну стихирку, «Слава и ныне», догматик, «Свете тихий», одна ектения: «Исполни вечернюю молитву нашу, Господеви», там одна стихира на стиховне, а то и без этого, «Ныне отпущаеши», Трисвятое, «Отче наш», «Богородице Дево». Я застал в некоторых местах, когда вместе шестопсалмия читали три псалма, да. Конечно, никаких кафизм. Только ирмосы, Великое славословие. После этого помещик приглашал на ужин. Ну а утром батюшка уже утреню, вот со всем тем проследованием, как я вам рассказывал, как Иоанн Кронштадтский, все. Вот с этим я столкнулся, правда, по некоторой своей тогдашней неопытности я стал ломать и стал заводить всенощные московские, петербургские И она еще дореволюционного времени с монастырей, ее в 12 лет отдали, ну где-то что-то. Но всенощная-то вот под праздник — удобнее всенощную служить, чем обрывать на литии и потом на утреню вот этот переход. Поэтому как-то довольно мягко получилось. Но вот интересный факт такой. Теперь опять же вот на всем Северной Кавказе, а я помню, и дедушка ходил раньше, бабушка мне рассказывала, в Великую субботу Погребение служилось в два часа ночи. И на всем Северном Кавказе Погребение служилось Плащаницы в два часа ночи. И вот я до Баку все время служил в два часа. То есть две ночи у нас было, так сказать, пасхальная ночь и эта ночь были вот такими. И потом, но литургия всегда на Великую субботу и в Сочельники на Кавказе служилась так, чтобы Евхаристический канон был после полудня. Но особенно, конечно, ярко на Кавказе праздновались престольные праздники. Вот это ярко и впечатлительно. Во-первых, люди собирались со многих мест, и не только с окрестных селений, издалека, с одного края Кавказа, с другого приезжали, для того чтобы принять участие в престольном празднике. Ну и вот архиепископ Антоний, он был молод и энергичен, он всегда старался тоже на престольный праздник даже в какое-то место отдаленное поехать, принять участие. Но из них тридцать было приписными, семьдесят были регулярно действующими. А тридцать было приписными — то есть священник или одно воскресенье в одном приходе, другое в другом, а чаще три воскресенья в одном, четвертое в другом. Сочельник в одном, Рождество в другом. Крещенский сочельник в одном, Крещение в другом, вот так как бы И владыка Антоний, во-первых, привлек молодежь. Я был первым его ставленником, первым кого он рукоположил. А потом появились иподиакона молодые, большинство из них стало диаконами, священниками, приходы заполнились. А потом, уже в е годы, стали открываться новые приходы. Да, и так вот лицо епархии стало меняться, и жизнь, ну вот престольные праздники. Для Ардона что было особенно характерно, интересно — на престольный праздник варили пиво. Храм вот этот громадный, отапливаемый, правда. На Кавказе многие храмы были неотапливаемыми, а зимы до минус двадцати были. Этот храм был отапливаемый. Ограда два гектара, но не кладбище, кладбище отдельно, метров пятьсот от церкви, и ограда засажена фруктовыми деревьями, вот такой сад. И вот на престольный праздник ставили котлы в ограде и варили, что вы думаете? Национальный напиток пиво. И вот варили эти котлы. Правда, скажу вам, пиво интересное, вкусное. Есть дамское пиво, есть мужское. Дамское послаще, мужское с горчинкой, но интересное натуральное пиво. Ну не немецкое пиво, но пиво. Ну и всем прихожанам, значит, накрывали столы, кормили, угощали, прихожане приносили кто курицу, кто картошку, кто перец, кто что, но Георгий Победоносец 6 мая И в храме, и то есть я съездил во Владикавказ, возвращаюсь — уборщица храма стоит на базарчике, который рядом со станцией, и разливает пиво церковное. У меня сердечный приступ, я вернулся в ограду, зашел в ограду, попросил, чтобы ее позвали. Говорю: что вы, Евдокия, делаете? Как так? Мало того, что нас сейчас могут, так сказать, как-то Да не переживай, говорит, мы каждый год так делаем. Это ты когда шел, это главный врач районной больницы, он пиво пил у меня. Он всегда у нас, он любит наше пиво. И вообще должен сказать, что вот на кавказских приходах принято на праздники людей кормить. Я знаю вот такие, где делают такие как бы печи, типа русских печей, но не печи, они временные, их топят дровами, ставят котлы, в одном варят борщ, в другом там готовят что-нибудь второе, картофельное пюре или что-то, мясо как-то особым образом. И все прихожане после вот окончания богослужения, после обязательно крестный ход должен был быть. Напомню, что архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр сегодня в гостях программы «Светлый вечер», как всегда по четвергам совместной с музеем, исследовательским центром «Советский Союз: вера и люди». Ксения Толоконникова, директор музея, я Алексей Пичугин. И у нас в гостях архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр. До перерыва мы говорили про разные традиции в советское время, которые бытовали на Северном Кавказе, на разных приходах — это и пивоварение и кормили прихожан, когда еще у нас здесь, в Центральной России, это было не так распространено и вовсе не принято. А первая проблема — приехали священники заслуженные, отслужили литургию, крестный ход, потрапезничали. Проводил я священников, дождь начался. И вдруг мне говорят: зайдите в храм. Захожу в храм — громадный купол, ну, наверное, диаметром метров двенадцать и под ним море — купол потек во время дождя, во время грозы. Вот такой был печальный престольный праздник. И после праздника пришлось мне заниматься, первое с чем я столкнулся, пришлось заниматься проблемой перекрытия купола. А в то время это было очень и очень непросто. Надо было достать стройматериалы, надо было найти специалистов, которые бы, так сказать, это дело сделали. Вопрос был в том, как найти железо кровельное и где найти специалиста. Но, слава Богу, Господь не оставил без милости, одна из прихожанок пожертвовала крупную сумму денег, сумели мы приобрести цинковое железо. А вот специалиста нет. И вот эта схимонахиня Георгия со мной по всем, не знаю каким, местам Владикавказа ходила, бродила, интересовалась. В конце концов нашли мы одного человечка, лет сорок ему с небольшим было — такой мужчина, видно, что он труженик, но чем, как он жил, строитель, что он, не знаю. И вот он говорит, что его отец в дореволюционное время в Грузии, в Тбилиси перекрывал храмы. И отец знал, как это делать и ему свои секреты рассказал. Приехал он с нами в Ардон. А леса, где взять леса? Леса обойдутся дороже, чем само перекрытие купола. Тогда еще металлических сборных лесов не было, деревянные леса — это надо дерево приобретать. Он пришел, забрался на кровлю и смотрю, он вдруг по куполу бегает. А потом говорит: вот видите, цепь под куполом, под яблоком, в котором крест крепится? А там стоит подшипник, а на подшипнике крупная цепь металлическая. Это специально для ремонта церковных куполов, это так было до революции в грузинских храмах, оказывается, и в наших. И вот с одной люлькой, он прикрепил к этой лестнице, он полностью перекрыл нам этот купол, поменяли мы, сделали замечательные кресты. И, конечно, так сказать, всем было удивительно, как это так получилось. Люди были очень благодарны, я радовался за здание дома Божиего. Но на этом мое ардонское бытие закончилось, потому что Владыка посчитал, что надо трудиться побольше и перевел меня в город Прохладный. Но это было характерно, наверное, для большинства священников того времени в этом регионе. Это конечно, отец Николай Залитский засиделся, владыка митрополит Иоанн Псковский засиделся — это было в глухих таких местах. Вот отец Петр Чельцов, когда пришел из мест не столь отдаленных, как его назначили На Кавказе, к сожалению, была очень порочная практика перемещать духовенство с места на место. Как только священник начинал приобретать авторитет среди прихожан, среди жителей, то быстренько сразу его как бы убирали. Но не всегда это было, так сказать, по настоянию уполномоченных. Вот как в моем случае меня перевели, что называется, с повышением. Потому что здесь я был один священник, настоятель, а теперь меня в собор перевели. Не кафедральный, но все равно собор — такой красивый громадный храм, благоукрашенный, благоустроенный, несколько священников, диакон, большой хор — то есть, что называется, с повышением. Только трудись во славу Божию. И, конечно, это было интересно, и когда я ездил в семинарию, то значит, мои сокурсники всегда смеялись, говорили: это батюшка, где ни холодно, ни жарко — город Прохладный. Хотя там летом жара бывает невозможная. Конечно, очень интересно встречали святителей у нас. Когда архиепископ Антоний приезжал, то люди постилали ну в храме дорожку ковровую, как и сейчас принято, а на улице, от машины, от входа в церковную ограду снимали платки, как вот жители Иерусалима, наверное, в Воскресение, особенно женщины, косынки, шали свои, даже там жакеты постилали, чтобы Владыка вот прошелся по их одежде. И это, так сказать, считалось таким вот особым благословением. Когда в Прощеное воскресенье священник разоблачался до подрясника, без креста, просто в подряснике ложился на выходе из храма, на порог, и люди по нему должны были выходить из храма. Быть может, очень неплохо. Но на моей жизненной практике я ни в России, ни на Кавказе такого не встречал. Но это интересная практика. Но вы посмотрите, у нас в Донском монастыре, в малом соборе Донского монастыря, где покоились мощи патриарха Тихона долгое время, там ведь при входе тоже погребены разные известные люди А вот в Грузии, в Сионском соборе Патриаршем, в Тбилиси, там патриархи похоронены прямо вот под ногами. И только на стенах обозначено, где они погребены, а иногда Так что такой образ смирения, он, конечно, имеется в нашей Церкви. Конечно, на Кавказе в то время и духовенство было интересное. Были священники с хорошим, замечательным образованием, опытные, которые прошли очень трудную жизнь и были репрессированы, и относились так по-отечески. Были монашествующие из разоренных монастырей. Потом на Кавказ приезжали многие монахи, которые, значит, в России как-то вот Подвизался отец схиархимандрит Андроник в городе Хасавьюрте, но там, конечно, немножко трудно ему было. Ему очень покровительствовал покойный митрополит Антоний Ставропольский. Но пришлось отцу Андронику уехать в Грузию. Какое-то время Сампсон Сиверс подвизался на Кавказе, и я застал его духовных чад, которые рассказывали, как вот они у него духовно окормлялись, как они его прятали. А они готовы были об этом рассказывать, они готовы были поделиться вот этим опытом с вами, молодым тогда собратом? Делиться опытом было, наверное, для них небезопасно. Иногда в каких-то репликах у них проскальзывали такие вот отдельные моменты их тамошнего бытия. Ну могу привести один такой пример. У нас был замечательный протодиакон, отец Анатолий Адрианов. Почему замечательный, он много лет был первым архиерейским протодиаконом. У него не был бас, не был баритон, второй тенор, но с широким диапазоном. Папа его был священником в царское время. И папа его стал протоиереем за то, что двадцать баптистских семей вернул в лоно Православной Церкви. Был дядя у него протодиакон. И всегда дядя на второй день после архиерейской службы участвовал в литургии, с каким-нибудь священником служил. И вот этот Анатолий по молодости спрашивал у дяди: а почему ты служишь? Ты же с архиереем два-три дня служил. У меня же свои родственники, о здравии, о упокоении, а теперь я молюсь. То я молился о том, о чем Владыка призывал молиться, я вернее, то есть он призывал то, к чему Владыка, а теперь вот так. И еще такая практика. Он всегда переобувал обувь, у него была алтарная обувь, у этого протодиакона Анатолия. А я говорю: отец Анатолий, а почему вы так, переобуваетесь? А он: мой дядя протодиакон всегда на службу имел особые сапоги, вспоминая из Ветхого Завета голос из купины: иззуй сапог с ногу твоею, место, на нем же стоиши, земля есть свята. Вот такие старые традиции были у духовенства. И вот этот протодиакон Анатолий рассказывал мне. Как-то зашел разговор — Комсомольск-на-Амуре. А он так бьет себя в грудь: я тот комсомолец, который строил этот Комсомольск-на-Амуре, пять лет там пробыл. Он уже был псаломщиком, в воскресный день отслужили, пообедали, сидим с батюшкой на крыльце. Вдруг идет молодой человек в кожанке, подошел, замок дверной дернул — храм закрыт, он бумажечку воткнул и отошел. Я говорю: батюшка, я сейчас пойду, узнаю, что он хочет. Убежал, молодой был, подошел, тот ему что-то шепнул, сказал. Прибежал Анатолий, батюшке говорит: батюшка, а меня сейчас в сельсовет вызывают, я часа через два-три вернусь. А батюшка, говорит, так посмотрел на меня и говорит: да, дай Бог, Толя, чтобы чрез два-три часа ты вернулся. Вернулся я через пять лет. И вот когда он так немножко расслабится — слезы, я, говорит, тот комсомолец, который Комсомольск-на-Амуре строил. Ну вы все слышали «Утверди, Боже» косолаповское, когда в конце всенощного бдения бывает. Вот что такое? Он присутствовал на первым исполнении «Утверди, Боже» в Ростове-на-Дону. Обновленцы отобрали все храмы, осталась последняя Софийская церковь на кладбище. Я специально поехал, когда бы в Ростове-на-Дону несколько лет назад, посмотреть, то же за Софийская церковь —малюсенький храмик, единственная осталась. И вот регент архиерейского хора, Косолапов, положил на музыку и прозвучало впервые вот это «Утверди, Боже». Ну все, конечно, рыдали, потому что очень молитвенно передано вот то состояние, которое было. И вот на моей памяти он всегда на престольный праздник, на Андрея Первозванного, исполнял вот это «Утверди, Боже». А помню даже, как он исполнял в Троицком соборе Александро-Невской лавры, когда патриарх Пимен был на Александра Невского в Петербурге, 12 сентября. Вдруг смотрю, отец Анатолий забегал, хоры еще были сзади, над входом, ну они и сейчас там, побежал к регенту, вот все, и потом, значит, исполнил вот под сводами Троицкого собора это «Утверди, Боже». Я много раз слышал, и у себя в епархии, считается, если протодиакон исполняет «Утверди, Боже», то это настоящий протодиакон. Вот отец Антоний, когда был протодиаконом, он замечательно, но сердце — нет, а когда отец Анатолий исполнял, мы все стояли со слезами на глазах. Вот такие были интересные люди. Ну какие-то реплики отдельные у одного, у другого священнослужителя И это говорило о том, как все это было трудно. А с другой стороны, понятно, они боялись, чтобы кто-то не обвинил их в каких-то ненужных вещах. Помните фильм «История Аси Клячиной, которая любила, да не вышла замуж» Кончаловского — й или й год, он лег на полку, пролежал до перестройки. А там как раз воспоминания крестьянина старичка, который вернулся в деревню из лагерей. И он сидит весь такой поломанный, с бородой, рассказывает. И у него в середине герой спрашивает а там Кончаловский же снимал действительных крестьян этого села : а за что сидел-то? И он не успевает ответить, говорит: за что тогда сидели Как подбегает его маленький внук, по сценарию, по сюжету, и затыкает ему рот. Так как-то образно это Кончаловский передал. А вот человек действительно сидевший, да, вот так он, естественно, не рассказывал. Он родом из Белоруссии, был келейником у архиепископа Павлина Крошечкина. Простой человек, крестьянский мальчик. Владыка Павлин его постриг в монашество, рукоположил. И старый соборный протоиерей стал подсмеиваться над молодым иеромонахом: ну что же ты, молодой человек, жизнь, а ты себе так все, как тебе. А архиепископ Павлин этого протоиерея урезонил и говорит: отец протоиерей, вы в царское время жизнь-то повидали, вам не о чем, так сказать А ждало его все, что ждало тогда духовенство. Архиепископ Павлин, в силу известных выборов Патриарха, был репрессирован Эти люди не любили вспомнить эти годы, горькие годы, трудные годы. Судьба их искалечила, но они иногда в своих репликах обозначали те какие-то моменты, которые были трудные. Могу еще привести очень удивительный пример одного человека. Вот я рассказывал про престольный праздник в Ардоне, и приехал протоиерей Николай Свешников. Ну, как нам казалось, глубокий старик — длинные белые волосы, белая борода, очень, как мы говорим, ну благородный Большой эрудит. Я помню, когда я к нему по делам церковным приезжал как благочинный, он принимал очень любезно, жена у него была на 20 лет старше его, детей у них не было. Ну вопросы были разные, черные и красные. Они очень гостеприимны были и, конечно, манера накрывать стол — салфеточки, подставочка под вилку, ножичек, все это, знаете, так. И мы с ним много говорили о истории Церкви, старались, правда, в силу разных причин, больше говорить о истории Зарубежной Церкви, нашей отечественной истории мы касались тем, кто был обновленец, кто не был, ну так. И я, конечно, не знал, а потом прошло время, и почему он был, не был очень глубоких преклонных лет, был очень седым. Оказывается, он приехал, родился в м году в Санкт-Петербурге, подлинная его фамилия была Аксенов-Свешников, но он пользовался только Свешников. С родителями они эмигрировали на Дон, но в каком году, не знаю. И на й год он оказался на оккупированной территории, но уже к тому времени получил педагогичное образование, закончил пединститут, был учителем. И его обвинили в том, что он еврей. А он, правда, немножко картавил, было у него такое. Но по фамилии никак не скажешь, и по фигуре такой вот русский, пожилой высокий человек, как вот архиепископа Луку вот в фильме изображают, такого типа человек. И вот ночь он просидел, вывели его на виселицу там с другими. И вдруг учительница, которая вместе с ним работала, громко говорит Лидия Михайловна ее звали : а он, говорит, не еврей, я его жена. Я его жена. Все подозрения Ну сделали с ним одно непристойное дело, проверили — оказалось, действительно, что И он в м году, по-моему, был рукоположен покойным митрополитом Антонием Романовским. Это первый ставленник. Я первый ставленник Антония Завгороднего , а он первый ставленник Антония Романовского. Вот такой удивительный человек. Но он никому этот эпизод не рассказывал. В Москве было принято в советское время, ну естественно, так требовали власти, храмы были закрыты между службами, как правило, все: литургию отслужили, замок повесили, до свидания. А как было на Кавказе? Я начну вам с Баку. В городе Баку я правящий архиерей, значит, имею власть по тем или иным причинам закрыть храм. Ну мало ли, какие-то вот обстоятельства есть. Например, дезинфекция, мало ли, может быть, или там какой-то ремонт что-то Но я как архиерей не имею права закрыть, власть. Но по одной причине — что народ Божий придет и меня камнями забросает. Дом Божий закрывать нельзя. И вот в Баку и в советское время, и в постсоветское время, до нынешнего дня храмы открыты с утра до вечера. И иногда бакинцы возмущаются — приезжают вечером: нам надо свечку поставить. А кто вам откроет храм? Ну вот как, почему вы закрываете храм на ночь? Вот мне охранники жалуются, говорят, приходят и так Мы все же, но я знаю вот по российской практике, по советской, храмы закрывали на уборку, да. Ну я попробовал, так сказать, храмы закрыть на уборку — не получилось. Было много, так сказать, ропота, смущения. И говорю, ну как хотите, мойте, убирайте, это уже ваша проблема. Ну нет, это в основном, я про Москву-то приврала, но в основном в провинции так было, да. А вторая церковь, Успенская, на кладбище была закрыта. Естественно, место глухое, народа мало тогда туда ходило. Поэтому где-то в Пятигорске Лазаревская церковь, возле места первоначального погребения Лермонтова, многие известные люди похоронены вокруг, церковь, конечно, посещалась туристами, тоже не закрывалась. Ну в Кисловодске — тоже церкви закрыть было трудно, то есть люди посещали. Ну а где-то в сельской местности, там, конечно, отслужили в воскресенье. Я некоторое время был благочинным в Буденовске, и меня очень удивляло: в воскресенье полный храм людей, много причастников, все, служба, воскресная школа, все. Литургия закончилась — человек 30—40 остаются на уборку, делают очень качественную уборку, пообедали и исчезли. И до следующего богослужения ни один человек не появится. А богослужение, вот вы говорите: до следующего богослужения — это ведь наверняка же в больших городах Северного Кавказа служили каждый день, да, литургию служили каждый день? Во-первых, не хватало духовенства, во-вторых, ну власти ведь не очень положительно. Конечно, в кафедральном соборе богослужение совершалось ежедневно. К сожалению, время нашей уже второй программы подошло к концу. Спасибо большое, Владыка, за эту беседу. Я надеюсь, что в ваши следующие приезды мы сможем тоже вас пригласить на радио «Вера» и еще поговорить. Спасибо большое. Ксения Толоконникова, директор музея. Спасибо большое за приглашение на эту передачу. Я иногда слушаю, особенно когда едешь в машине по каким-то пробкам, то очень благополезно слышать то, о чем передает радиостанция «Вера». Спасибо вам большое. Скачайте приложение для мобильного устройства и Радио ВЕРА будет всегда у вас под рукой, где бы вы ни были, дома или в дороге. Подпишитесь на нашу email-рассылку, и раз в неделю мы будем отправлять Вам на почту письмо с нашими материалами, Евангелием дня и напоминаем о важных событиях и праздниках. Вы можете стать попечителем радио, установив ежемесячный платеж. Будем вместе свидетельствовать миру о Христе, Его любви и милосердии! Ежемесячно Единоразово. Я принимаю условия платежа. Мы в соцсетях. Слушать на мобильном. Слушайте подкасты в iTunes и Яндекс. Прогулки по Москве. Программа «Прогулки по Москве» реализуется при поддержке Комитета общественных связей города Москвы. Каждая программа — это новый маршрут, открывающий перед жителями столицы и ее гостями определенный уголок Москвы через рассказ о ее достопримечательностях и людях, событиях и традициях, связанных с выбранным для рассказа местом. Все выпуски. Встречаем Пасху. Вселенная Православия. Православие — это мировая религия, которая во многих странах мира имеет свою собственную историю и самобытные традиции. Программа открывает для слушателей красоту и разнообразие традиций внутри Православия на примере жизни православных христиан по всему миру. Звучат избранные стихотворения поэтов 19 — начала 20 веков о любви и дружбе, о временах года и праздниках, о лирическом настроении и о духовной жизни, о молитве, о городской жизни и сельском уединении. Светлый вечер с прот. Максимом Козловым Скачать Поделиться. Слушать Дело дня. Прошедшие акции. Поддержать фонд «Доктор Лиза» и тех, кто попал в беду. Слушать Цитата. Святой праведный Алексий Мечёв. Цитата 2. Обследование для Кирилла с синдромом Ундины. Слушать Свидетели веры. Святой князь Ростислав Великоморавский. Слушать Новомученики и исповедники российские. Православный календарь 23 января. Священномученик Анатолий, митрополит Одесский и Херсонский.

Купить жидкий экстази Балашов

Шишки ак47 в Пыталове

Феофан пенза в обход

Купить закладки гашиш в Черкесске

Реагент в Киселёвске

Сафоново купить Амфетамин