Феноменология Ингарден
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
Феноменологическое и эстетическое конструирование религии
Природа социокультурных объектов в феноменологии романа Ингардена
О принципах формообразования сфер бытия в формальной онтологии Р. Ингардена
Феноменологическая дескрипция как инструмент социальной модернизации
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
Подобрать и оформить по ГОСТ список литературы 🚀 Подбор литературы
Читателю предлагается обзор идей феноменологии литературы Романа Ингардена. Автор статьи исходит из позиции, что этот теоретический подход ещt не исчерпал себя, и актуализирует его как средство межкультурной коммуникации. Основоположник феноменологии литературы , польский философ Р. Ингарден известен прежде всего своей интерпретацией художественного произведения как особой формы бытия. Геополитическое положение Польши способствовало рецепции европейской философии, становлению национальных мыслителей, известных за рубежом. Р. Ингарден решает вопросы онтологии, сознания, эпистемологии, метафизики, этики, аксиологии на примере феноменологии литературы . Мыслитель стремится вывести учения об актах сознания на более реалистические позиции и поэтому обращается к литературному произведению как к примеру многослойности сущего. Р. Ингарден вводит такие характеристики социокультурных объектов, как интенциональность , точки неопределенности и конкретизация, что позволяет рассматривать феноменологическую методологию Ингардена как многогранный подход к анализу текста в культуре.
The reader is offered an overview of the development of Roman Ingarden’s phenomenology of literature . The author of this paper proceeds from the position that this theoretical approach has not yet exhausted itself and actualizes it as a means of intercultural communication. Polish philosopher R. Ingarden is known primarily for his interpretation of a work of art as a special form of being. The geopolitical position of Poland contributed to the reception of European philosophy, the formation of national thinkers known abroad. Ingarden solves questions of ontology, consciousness, epistemology, metaphysics, ethics and axiology on the example of the phenomenology of literature . The thinker seeks to bring the teachings on the acts of consciousness to a more realistic position, and therefore refers to a literary work as an example of the layering of the being. R. Ingarden introduces such characteristics of sociocultural objects as intentionality , points of uncertainty and concretization, which makes it possible to consider his phenomenological methodology as a versatile tool for analyzing text in culture.
Philological Studies 17,1, (2019) 1-20
УДК: 82.01+37.013 doi: 10.17072/1857-6060-2019-17-1-1-20
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЛИТЕРАТУРЫ РОМАНА ИНГАРДЕНА
Владимирский филиал Российской академии народного хозяйства
и государственной службы Владимир, Россия
Ключевые слова: феноменология литературы, эстетика, интенциональность.
Аннотация: Читателю предлагается обзор идей феноменологии литературы Романа Ингардена. Автор статьи исходит из позиции, что этот теоретический подход ещ! не исчерпал себя, и актуализирует его как средство межкультурной коммуникации. Основоположник феноменологии литературы, польский философ Р. Ингарден известен прежде всего своей интерпретацией художественного произведения как особой формы бытия. Геополитическое положение Польши способствовало рецепции европейской философии, становлению национальных мыслителей, известных за рубежом. Р. Ингарден решает вопросы онтологии, сознания, эпистемологии, метафизики, этики, аксиологии на примере феноменологии литературы. Мыслитель стремится вывести учения об актах сознания на более реалистические позиции и поэтому обращается к литературному произведению как к примеру многослойности сущего. Р. Ингарден вводит такие характеристики социокультурных объектов, как интенциональность, точки неопределенности и конкретизация, что позволяет рассматривать феноменологическую методологию Ингардена как многогранный подход к анализу текста в культуре.
THE PHENOMENOLOGY OF LITERATURE BY ROMAN INGARDEN
Vladimir branch of Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration
Key words: phenomenology of literature, aesthetics, intentionality.
Summary: The reader is offered an overview of the development of Roman Ingarden's phenomenology of literature. The author of this paper proceeds from the position that this theoretical approach has not yet exhausted itself and actualizes it as a means of intercultural communication. Polish philosopher R. Ingarden is known primarily for his interpretation of a work of art as a special form of being. The geopolitical position of Poland contributed to the reception of European philosophy, the formation of national thinkers known abroad. Ingarden solves questions of ontology, consciousness, epistemology, metaphysics, ethics and axiology on the example of the phenomenology of literature. The thinker seeks to bring the teachings on the acts of consciousness to a more realistic position, and therefore refers to a literary work as an example of the layering of the being. R. Ingarden introduces such characteristics of sociocultural objects as intentionality, points of uncertainty and concretization, which makes it possible to consider his phenomenological methodology as a versatile tool for analyzing text in culture.
Феноменология - это философское учение о сознании и его связи с обществом и миром. Она имеет длительную предысторию, связанную прежде всего с такими именами как Платон, Р. Декарт, Д. Юм, И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель, Ф. Брентано. Новый этап в развитии феноменологии в начале XX в. открывает Эдмунд Гуссерль, систематически развивший это направление до влиятельного течения в Европе. Множество учеников и последователей Гуссерля осуществили актуализацию феноменологии в разных областях гуманитарного знания. Польский ученик Роман Ингарден реализовал сложный проект по синтезу литературоведческих, общефилологических и эстетических штудий под брендом феноменологии, расширив тем самым феноменологическое поле до транскультурных рубежей. Благодаря Ингардену и его польским ученикам, феноменология вышла за пределы узкофилософского подхода и приобрела статус междисциплинарного метода толкования социокультурных феноменов. Новизна работ Р. Ингардена заключается в том, что литература и жизнь, сознание и мир, философия и филология сплетаются у него в одну феноменологическую программу.
Цель этой статьи - реконструировать феноменологическую концепцию литературы Р. Ингардена как оригинальную философскую
теорию, развивающую онтологические, гносеологические и эстетические идеи школы Э. Гуссерля. Для этого необходимо:
1) описать философское становление Ингардена и развитие им самобытных, во многом отличных от гуссерлевских, феноменологических взглядов;
2) прояснить онто-социальные аспекты феноменологической теории литературного произведения, а также проанализировать ключевые концепты литературной феноменологии Р. Ингардена, выявляя их методологический потенциал;
3) представить эвристическое значение теории литературы Ингардена в решении проблемы бытия общих и пустых понятий.
Становление феноменологии литературы
Широкий круг проблем, связанных с динамикой культурных традиций (межкультурная коммуникация, ассимиляция культурных заимствований, проблема перевода культур), - это тема социокультурной феноменологии, истоки которой восходят к творчеству выдающегося польского философа Р. Ингардена.
Роман Витолд Ингарден родился 5 февраля 1893 г. в Кракове. Его отец, также Роман Ингарден, был инженером, а мать, Витослава Радважска - учителем. Среди предков Ингардена были врачи, архитекторы, артисты (Ogrodnik, 200: 12-28). Таланты Романа Ингардена-младшего проявились еще в детстве. В 1909 г. он окончил консерваторию во Львове по классу скрипки. В раннем возрасте Роман принялся вести дневник, где фиксировал различные философские дилеммы, которые его будоражили в то время. Он также увлекался поэзией. Начальное и среднее образование будущий философ получил во Львове. Осенью 1911 г. Р. Ингарден поступил в Львовский университет Иоанн Казимира. Он выбрал философию в качестве своего увлечения, а математику и естественные науки для того, чтобы иметь возможность зарабатывать преподаванием. Первым учителем философии Ингардена стал Казимир Твардовский, выдающийся польский методолог и педагог того времени. Твардовский был сторонником антипсихологизма в литературе, субъективность у него растворяется в семиотическом пространстве языка.
Польская традиция философии тяготела к логицизму. Линию Казимира Твардовского продолжили Ян Лукасевич, Станислав Лесневский, Альфред Тарский и Тадеуш Котарбинский. Они ориентировались на позитивизм венского кружка, и поэтому фигура Р. Ингардена стоит особняком в польской философской традиции, т. к.
Ингарден переосмыслил массив социокультурного знания и дал ему феноменологическую интерпретацию, интегрировав в своем исследовании эстетику и онтологию литературного произведения.
По совету своего учителя К. Твардовского Р. Ингарден перебирается в Гёттинген, к Э. Гуссерлю, который уже получил тогда должность экстраординарного профессора. Помимо философии и психологии Р. Ингарден изучал математику под руководством Д. Хуберта и психологию под началом Г.Е. Мюллера (Golaszewska, 1993: 3-12).
11 мая 1912 г. Р. Ингарден впервые встретился с Эдмундом Гуссерлем, записался на его семинары и лекции. Он целиком прошел курс «Теория суждения» на протяжении 4 семестров и выбрал Э. Гуссерля своим научным руководителем для написания дипломной работы. Гуссерль одобрил тему работы - «Природа личности», но для ее разработки дал пять лет. Не имея возможности провести так много времени в университете, Р. Ингарден предложил альтернативную тему - «Интуиция и интеллект у Бергсона». В 1916 г. Э. Гуссерль переезжает во Фрайбург, и Ингарден следует за ним. Там он становится основным приверженцем и собеседником Гуссерля. Они обсуждают темы истоков чувственного познания и идентичности чистого «эго». Эти диалоги позволили Э. Гуссерлю донести до ученика свое понимание, но одновременно высветили дистанцию Р. Ингардена по отношению к идеалистической интерпретации Гуссерлем.
Ингардена, как и других молодых последователей Э. Гуссерля, занимает вопрос о сущности вещей. По Гуссерлю, наши интенциональные акты и есть причина вещей. Р. Ингардена не устраивает такой радикальный субъективизм и идеализм. Более того, интенциональность у Ингардена, привлеченная из области искусства, оказывается чем-то большим, нежели просто порождением сознания. Э. Гуссерль в «Логических исследованиях» онтологизирует математику и логику. Р. Ингарден идет еще дальше, обнаруживая онтичность в текстах «фикшн».
Ингарден разработал оригинальную философскую концепцию, основанную на онтологической системе плюральности слоев бытия, которая помогает сформулировать новую модель коммуникации социальных агентов. В онтологии Р. Ингардена, помимо реального бытия вещей, идеального бытия математических конструктов и абсолютного бытия теологии, существует интенциональный мир социокультурных объектов, порожденных проективностью сознания, потребностью в самовыражении, идентификации (художественные
герои, социальные ожидания, этнические представления, религиозные убеждения, медиа-продукты). Это также существование вымышленных героев, сюжетов, порожденных интенциональным сознанием, в том числе и в медиа-реальности. Идея интенционального бытия подробно развернута у Р. Ингардена в работе «Литературное произведение искусства: исследование границ онтологии, логики и теории литературы» (1931), однако результаты исследования можно широко использовать в культурологии и теории коммуникации.
Теория литературного произведения Ингардена уникальна. Он стремится выдержать средний путь между релятивизмом и эссенциализмом и представить такое феноменологическое описание идентичности субъекта, воспринимающего текст, которое бы учитывало различия в интерпретациях и оценочных суждениях различных жизненных миров.
Не только в своем опусе, но и в университетском преподавании, которое стало доступным для Р. Ингардена с 1933 г., он интегрировал теорию литературы, эстетику, эпистемологию, онтологию и этику (Majewska, 1995: 50-61).
Художественная литература у Ингардена - это не просто вид словесного творчества. Он предлагает нам взглянуть на разнообразный опыт художественного творчества как на феноменологическую практику, изменяющую наше восприятие нас самих и тех миров, в которых мы живем. Недопустима ни абсолютизация литературы, ни ее релятивизация. Художественные тексты опосредуют функционирование жизненных миров и социокультурных систем и поэтому обладают своим аксиологическим измерением.
Эстетика Р. Ингардена описывает произведение искусства и сознание воспринимающего как онтогносеологическую социокультурную схему взаимодействия, где герой и сюжет -интенциональные объекты, а сознание читателя - многослойный набор перцептивных сценариев. Эстетический объект возникает на стыке этих планов читательского сознания как социокультурная конкретизация сказанного и несказанного автором. Поэтому эстетический объект далек от завершения. Он открывается заново каждым последующим поколением воспринимающих литературное произведение. В этом и заключается феноменологический реализм Ингардена, где романтизм, символизм, натурализм, соцреализм выступают как специфические социокультурные конкретизации художественного творчества. Интенциональную онтичность
произведения составляют его разнообразные метафизические идеи и эстетические качества.
Многослойность в феноменологии литературы
Реальные объекты могут перестать существовать из-за влияния иных реальных объектов, но их экзистенциальная устойчивость более длительна. Интенциональные объекты обладают наименьшей экзистенциальной инерцией: они могут исчезнуть без всякого внешнего воздействия, если их просто забывают. На социокультурные объекты распространяются определенные социальные ожидания, что нельзя сказать о материале, из которого они изготовлены. Если мы возьмем такую же ткань, как и на флаге, но не придадим ей социокультурного статуса, она не будет существовать как флаг. Таким образом, существование социокультурных объектов зависит не от одного сознания, а от согласия нескольких. Интенциональные объекты поддерживают свое существование интерсубъективно - за счет коммуникативного согласия, которое хранит параметры целостности интенциональных объектов. Благодаря знаковым системам, интенциональные объекты становятся публичными, доступными для ознакомления/оценки/ изменения.
Интенциональное и идеальное бытие имеют сходства и различия. Идеи и чисто интенциональные сущности обладают своей структурой и содержанием; однако идеи конституируются константами и переменными, а интенциональные сущности - знаковыми пустотами («точками неопределенности») (Тимощук, 2008: 334-337).
Р. Ингарден обратился к литературным произведениям как к примеру объектов, наиболее богатых по числу точек неопределенности. Слои произведения образуют огромное количество ситуаций для конкретизации. Медиа-продукт - это также подходящий пример точек неопределенности, т. к. он представляет собой совокупность сказанного и несказанного. Требование полноты информации порождает идею разработки серии информационных поводов, которые подогревают интерес и покупательную способность. Таким образом, каждый раз мы получаем схематическое отражение реальности в медиа-продукте или в узловых моментах его актуализации. Медийный артефакт есть смысловая репрезентация, еще не завершенная в своей интерпретации. Это эстетический объект, содержащий множество «незаполненных мест». Продолжая свою жизнь во времени, он постоянно подвергается субъективной конкретизации или индивидуальному «развертыванию» объекта,
нахождению нового горизонта смыслов. Одна и та же новость рождает разные актуализации ее содержания, соотношения с прошлым, варианты развития будущего, в зависимости от политических предпочтений интерпретатора.
Многослойная онтология Р. Ингардена является актуальной культурологической парадигмой, поскольку сейчас мы имеем дело с растущей социальной неоднородностью. Разнородность социокультурных объектов связана с их схематичностью, неопределенностью для индивидуального сознания. Каждый эстетический объект насыщен «точками неопределенности» или связан с узловыми моментами актуализации артефакта. Книга, архитектурный ансамбль, танец, картина, кинофильм - всё это смысловые репрезентации, не завершенные в своей интерпретации. Это объекты, содержащие множество «незаполненных мест». Произведение искусства, продолжая свою жизнь во времени, постоянно подвергается субъективной конкретизации или индивидуальному «развертыванию» эстетического объекта, нахождению нового горизонта смыслов.
Проблема многослойности, многомерности объекта искусства составляет также важнейшую часть социокультурной теории. Она находится на стыке эстетики, феноменологии, а также учения о бытии. Эстетику интересует качество и содержание объекта, феноменологию - сама явленность его существования, модальности его бытия. Н. Гартман полагал, что проблема искусства укоренена в онтологии. Эстетика и онтология обогащают друг друга. Онтология раскрывает специфику бытия произведения искусства, а эстетика проливает свет на структуру онтологии. Достаточно необычная смесь онтологии и эстетики была отличительной чертой нескольких феноменологов: М. Гайгера, Т. Конрада, Н. Гартмана, Р. Ингардена. При этом для Ингардена характерна еще и интенциональная социокультурная интерпретация искусства.
Р. Ингарден применил идею многослойности при анализе эстетических объектов: произведений литературы, архитектуры, живописи, музыки. Особую трудность для Ингардена составило решение вопроса о количестве слоев в музыкальном произведении или в абстрактной живописи, с которой он познакомился во время написания своего первого эстетического исследования в Париже.
Многослойность позволяет по-иному рассмотреть образовательный и социокультурный эффект произведений искусства, динамику их смыслообразования. Так, литературные тексты имеют несколько уровней прочтения: фонетический, грамматический,
смысловой, моральный, духовный. Причем если первые слои достаточно жестко и однозначно фундированы, то последующие, начиная со смыслового, имеют более свободные интертекстуальные ассоциации. Однако использование многослойности как образовательного и ценностно-смыслового ресурса в искусстве возможно лишь при владении контекстом произведения. Диалоги, аллюзии, юмор героев литературного текста можно понять, только зная обстоятельства происходящего. Так, А.С. Пушкин представил панораму российской жизни начала XIX в., и сейчас, чтобы понять все отсылки этого гениального произведения, нужно читать комментарии литературоведов. Произведения искусства, которые построены на многослойности и контекстуальности прочтения, становятся понятны при длительном педагогическом усилии, создающем холистические образы.
Р. Ингарден - это ключевая фигура в социокультурной интенциональной феноменологии. Он восстановил онтологическое многообразие на примере произведений искусства, обогатив наше понимание специфики восприятия «бытийно» нагруженных объектов, таких как произведения искусства и другие социокультурные объекты (храм, флаг, гимн и др.). Методологический аппарат Р. Ингардена (многослойность объекта, конкретизация точек неопределенности), сформированный для анализа прежде всего литературных произведений, с успехом может быть использован не только по отношению к другим прои
Феноменологический метод Р. Ингардена .
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЛИТЕРАТУРЫ РОМАНА ИНГАРДЕНА – тема научной статьи по...
Р Ингарден Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля - Автореферат...
Феноменологическая эстетика Р. Ингардена . - Введение в феноменологию
Интертекстуальность и её конкретизация в феноменологии Р. Ингардена
Геволь Спрей Для Ног От Потливости
Смешать Эстель
Геволь Крем Для Ногтей
Феноменология Ингарден
