Феноменология Эдмунда Гуссерля

8 апреля 1859 года в Моравии (Проснице) родился Эдмунд Гуссерль, один из основателей феноменологии как цельного философского направления и определенного способа философствования. Гуссерль известен как последовательный ученик Франца Брентано. Он придал учению Брентано особую форму, однако ничего фундаментально не изменив. Из лона феноменологии вышли многие самобытные мыслители (в частности, Мартин Хайдеггер и Макс Шелер), каждый из которых выработал свою оригинальную философскую концепцию. Философское влияние феноменологии трудно переоценить; оно выражается в аналитической философии, теории объектов, гештальтпсихологии, экзистенциализме, структурализме, неотомизме и продолжается даже по сей день.

В искании истины Гуссерль так же целен, как и сама феноменология. Будучи идеалистом, философ верил в существеннее абсолютной истины. Вера в абсолютную, не относительную, истину положена в основание самого феноменологического идеализма. Кроме того, научное знание, согласно Гуссерлю, возможно лишь в качестве истинного; но, поскольку научное знание понимается современной наукой как относительное знание, оно претерпевает кризис, вызванный изначальной неустойчивостью его философских оснований. В центре философской системы Гуссерля лежит в первую очередь поиск надёжных оснований для науки, поиск верного «бытийного региона» и точной территории истины, на которой можно было бы основать непротиворечивое и целостное знание. Этому посвящено позднее произведение Гуссерля «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология».

Гуссерль убежден, что кризис европейских наук – это жизненный кризис всего европейского человечества, что в текущий момент является абсолютной данностью. Этот кризис был очевиден даже на фоне тогдашнего технического прогресса и развития отдельных узких сфер научного знания: он выражался в количественном, узконаправленном, лишенном всякого холистического единства позитивистском подходе «галилеевской» науки Нового времени, сводящей подлинную науку к науке о фактах. «Аристотелевское» понимание науки, пользовавшееся непререкаемым авторитетом многие столетия назад, на заре Нового времени было пресечено поворотом к «объективности». Возникнув в период античности, наука с самого начала устремлялась к цельному и беспредпосылочному познанию истины, но позитивизм, отказавшись от такого подхода, лишил науку её первоначального основания, провозгласив относительность всякой истины. Утратив веру в универсальную философию, западная цивилизация потеряла цель (τέλος) и смысл человеческой жизни.

Для Гуссерля истина может быть только одной. Гуссерль и выстраивает свой проект по трансцендентальной феноменологии исходя из этого убеждения в качестве оппозиции позитивизму Нового времени. Сперва его феноменология не имеет точного наименования, однако вскоре получит название дескриптивной, или описательной, что имеет свои основания в философии Брентано. Миссия Гуссерля состояла в том, чтобы найти надёжную аподиктическую истину, которая позволит человечеству выйти из сложившегося тупика. Возврат к философским основаниям был целью его философии.

В этом отношении Гуссерль является прямым наследником Брентано, предложившим концепцию «четырех фаз развития философии». Согласно Брентано, после завершения четвертой и конечной стадии Нового времени и крайнего упадка философии вновь должна наступить первая стадия нового исторического периода, периода небывалого интеллектуального подъема, чему и должна поспособствовать феноменология как таковая. 

Феноменология, в качестве оппозиции позитивизму, затрагивает фундаментальные вопросы взаимодействия сознания и мира, подчеркивая ключевую роль сознания в познавательном процессе. Утверждая, что видимый нами мир всегда воспринимается нами именно через сознание, Гуссерль не отвергает внешний мир в качестве предмета познания, но выносит его за скобки, тем самым критикуя научный позитивизм, редуцирующий вещи до комплекса ощущений. Эта критика научного эмпиризма не отрицает реальность внешнего мира, но исключает внешний мир из сферы философского познания, поскольку абсолютной истине, согласно Гуссерлю, не свойственна эмпирическая реальность.

Гуссерль твердо стоит на том, что истина должна быть единственной; выступая против «психологизма» в науке, философ боролся также и с относительностью истин. Направленность его исследования стремилась утвердить все существующие науки на истинно объективных принципах, дав им новое теоретическое обоснование.

Будучи изначально человеком науки, Гуссерль воспринимал кризис европейских наук как личную трагедию. Изначальный импульс, направивший его к философии, был дан Гуссерлю его учителем математики Карлом Вейерштрассом; среди первых работ Гуссерль написал «Философию арифметики» (1891) и «Логические исследования» (1900—1901), посвященные проблемам науки и математики.

Известно, что после смерти Гуссерля были открыты его архивы: примерно 11 тысяч страниц, которые удалось сохранить. На сегодняшний момент они находятся в Бельгии, где идёт работа по их изданию (в серии «Гуссерлиана»).

Сегодня мы предлагаем вспомнить две замечательные лекции, посвященные основателям феноменологии, которые были прочитаны А. Г. Дугиным в 2020 году в рамках курса «Феноменология Аристотеля»:

1.      [Лекция 4. Ф. Брентано: активный интеллект]

2.      [Лекция 5. Э. Гуссерль: Мистерия феноменологической редукции]