Феноменологический Метод Р Ингардена
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Феноменология искусства Романа Ингардена
тексты
названия
авторы
все поля
Роман Ингарден – выдающийся польский философ-феноменолог, один из любимых учеников и ближайших сотрудников Гуссерля, родился в 1893 году в Кракове, умер там же в 1970 году.
Встреча и близкое знакомство с Гуссерлем в 1915 году предопределили жизненный путь Ингардена . Он все больше увлекается феноменологическим исследованием, его методом философствования, задачей создания универсальной, строго научной философии. Этому содействовала и общая атмосфера «энтузиазма», охватившего геттингенских учеников Гуссерля, среди которых были: Вильгельм Шапп, Х.Конрад-Мартиус, Александр Койре , Жан Херинг, Т.Конрад, Эдит Штайн, Ханс Липпс, Фритц Кауфманн и другие. Даже среди столь блестящего созвездия учеников Гуссерля Роман Ингарден выделялся своими способностями, глубиной и основательностью философского анализа.
Под руководством самого Гуссерля Ингарден пишет докторскую диссертацию «Интуиция и интеллект у Анри Бергсона » (1917), в которой раскрыл противоречия между признанием возможности абсолютного познания и отрицания чистой сущности познания, без чего подобное познание невозможно. Он указал также на ошибочность утверждений Бергсона об относительном характере логических категорий и интеллектуального познания вообще. «Скептическая позиция Бергсона по отношению к интеллектуальному познанию, представляющая негативную сторону его прагматической теории интеллекта, имеет свой последний источник, несомненно, в том, что Бергсон в любой деятельности – особенно в области сознания – видит ту целостность и безусловную
непроницаемость, с которой мы встречаемся в эстетических предметах» 1 . Ингарден стремился преодолеть негативные стороны философии Бергсона , прежде всего посредством анализа эстетических предметов и интенциональных объектов.
Столь же неприемлемой представлялась Ингардену концепция априоризма и априорного познания Канта . Хотя Ингарден развивал свою теорию « априоризма », но его « априоризм » существенным образом отличался от « априоризма » Канта . «Этот термин, в употребляемом мною понимании, не имеет ничего общего с Кантом . Наоборот, я убежден, что вся теория категорий и априорных форм восприятия Канта является не только фальшивой, но и вращается в кругу противоречий» 2 . Априоризм Ингардена представлял собой форму непосредственного познания, позволявшего рассматривать философию как теоретическую основу любой науки. Такое непосредственное познание отличалось от чувственных или внутренних форм опыта, не обусловленных объективно. А в остальном Ингарден настолько высоко ценил философию Канта , что сам перевел на польский язык «Критику чистого разума», написал предисловие к ней и соответствующие комментарии 3 .
Скрупулезно изучая труды Гуссерля, Ингарден установил, что в «Логических исследованиях» философ занимал реалистическую позицию, а в «Идеях чистой феноменологии и феноменологической философии» перешел на позиции трансцендентального идеализма . Ингарден написал Гуссерлю большое письмо, в котором выразил свое несогласие с взглядами учителя, полагая, что реальность есть бытие, отличающееся от сознания, от любого ноэматического смысла и является сущим, существующим самим по себе. Так возникла проблема идеализма – реализма», над которой Ингарден будет размышлять почти всю жизнь. В самом начале своего пути. Ингарден пытался решать эту проблему традиционным для философии второй половины XIX и начала XX века способом – посредством анализа опыта и прежде всего опыта внешнего. Постепенно он приходит к выводу, что необходимо признать существование реального мира, независимого от чистого сознания. Субъективно ориентированное исследование явно недостаточно – необходим анализ форм и способов существования мира, а также выяснение смысла отдельных категорий и основополагающих структур, которые Кант считал субъективными формами чувственности и рассудка. Исследуя проблему тождества индивидуального предмета, Ингарден вышел на фундаментальные онтологические и гносеологические вопросы. В книге «Существенные вопросы» («Essentials
Fragen», 1925) он пытался определить понятие индивидуального предмета в его противопоставлении идее, а также его сущность. Одновременно Ингарден исследовал взаимоотношения теории познания с естественными науками и философскими дисциплинами в труде «Место теории познания в системе философских наук» (1925), который открыл определенные перспективы в решении спора между идеализмом и реализмом. Но более четко и ясно ингарденовский метод решения проблемы идеализма и реализма был обозначен в его исследовании «Замечания к проблеме идеализм-реализм» («Bemerkungen zum Problem Idealismus-Realismus, 1929).
Что касается собственно гуссерлевской постановки вопроса о противопоставлении предметов реальных и чисто интенциональных, то Ингарден посвящает этому специальное исследование «О литературном произведении» («Das literarische Kunstwerk», 1931), которое принесло ему мировую известность. Подготовительными работами к фундаментальному труду «Спор о существовании мира» Ингарден считал также книгу «О формальном построении индивидуальных предметов» («Von formalen Aufbau des individuellen Gegenstandes», 1935), где речь шла действительно о формальной структуре бытийно самостоятельного и независимого индивидуального предмета, «Некоторые предпосылки идеализма Беркли » (1931) и «Введение в теорию познания» (1935). После выхода этих работ Ингарден считал себя вполне подготовленным, чтобы приступить непосредственно к исследованию проблемы идеализма-реализма. Главное свое исследование по онтологии «Спор о существовании мира» 4 Ингарден писал в самые суровые годы второй мировой войны и оккупации – с сентября 1941 до половины января 1945 года. Писал в условиях одиночества, изоляции, не имея под рукой необходимых книг. Это был научный и гражданский подвиг.
Роман Ингарден создал по существу весьма развитую, хорошо обоснованную, глубокую и тонкую философскую систему реальной феноменологии : онтологию , теорию познания, методологию, логику, антропологию, аксиологию, эстетику и теорию искусства, философию языка. Вычленяя три группы онтологических проблем: экзистенциально-онтологические, формально-онтологические, материально-онтологические, Ингарден в ходе исследования вырабатывает сложнейшую и довольно строгую и точную категориальную систему и понятийный аппарат экзистенциальной и формальной онтологии : бытийные моменты, способы существования, самобытность и несамобытность, бытийная первичность и бытийная производность, бытийная самостоятельность и
несамостоятельность, бытийная зависимость и независимость, бытие абсолютное и преходящее и т.д. Из этих категорий Ингарден комбинирует восемь допустимых понятий бытия, обладающих соответствующими качествами и свойствами 5 . Далее, Ингарден с помощью сложнейшей феноменологической комбинаторики вычленяет восемь групп возможных экзистенциально-онтологических разрешений спора о существовании мира в зависимости от качеств и свойств «чистого сознания» (из 64 случаев 19 дают положительное решение) 6 . Раскрывается взаимосвязь между временем и способами существования событий, процессов, предметов, длящихся во времени. Ингарден вводит новые понятия способов существования: абсолютное сверхвременное бытие, бытие вневременное, идеальное, бытие временное, реальное (настоящее, прошлое, будущее), бытие чисто интенциональное 7 . Отсюда выводятся различные видал креационизма и реализма.
В сфере формальной онтологии Ингарден исследует проблему взаимосвязи формы и материи и конститутивную природу самобытного индивидуального предмета.
Во втором томе «Спора о существовании мира» всесторонне исследуется проблема формы: форма чисто интенционального предмета, форма идеи, форма положения вещей, форма отношения, сущность самобытного индивидуального предмета, проблема тождества определенного во времени индивидуального предмета, тождества события и процесса, тождества интенционального предмета, форма и способы существования ми; а, форма чистого сознания, форма переживания сознания и форма потока переживаний, а также проблема отношения души и тела.
В сфере теории познания или гносеологии важнейшим трудом является «У основ теории познания» 8 , а также такие исследования, как «Об опасности petitione percipii в теории познания», «Место теории познания в системе философских наук» 9 , «О познании чужих психических состояний», «Об обосновании», «Размышления, касающиеся проблемы объективности» и другие. Кажется, не было ни одной серьезной гносеологической проблемы, которую бы так или иначе не осмысливал Ингарден в своих исследованиях. Различая разные типы теории познания: психофизиологическую, описательно феноменологическую, априорно-феноменологическую, логицистическую, автономную – Ингарден рассматривает гносеологические проблемы главным образом через критику психофизиологической теории познания и через развитие проблематики описательно-феноменологической теории познания и теории познания ка:: феноменологии «сущности» переживаний познания и их
эквивалентов. Особенно интересным представляется анализ различия априорного познания у Канта и Гуссерля, а также роль и место «эйдетического» познания в теории познания вообще.
«О литературном произведении» 1 0 («Das literarische Kunstwerk», 1931) – одно из самых значительных произведений в эстетике, литературоведении и искусствознании XX века. В этом исследовании Ингарден стремился постигнуть сущность литературного произведения вообще – как общую идею. Благодаря умелому применению интенциональности , интенционального бытия и интенционального предмета, ему удалось выявить многослойную структуру литературного произведения и связанную с этим полифонию как нечто существенное для него. Согласно Ингардену литературное произведение как интенциональный предмет содержит по меньшей мере четыре слоя: слой словесных звучаний и словесно-языковых образований высшего порядка; слой значащих образований (значение слов и смысл суждений); слой представленных предметов (люди, вещи, события); слой схематизированных видов. При этом строение и свойства указанных слоев органически взаимосвязаны, а их компоненты создают в произведении другие измерения: последовательность его частей и фаз, – и тем самым образуют своеобразную квазивременную структуру. Следовательно, произведение является одновременно многослойным и многофазовым. Произведение литературного искусства принципиально отличается от письменных произведений другого рода. А тип и уровень художественной ценности произведений определяется многоголосой гармонией чувств. Теория Ингардена стремилась выяснить природу всех компонентов литературного произведения и показать своеобразное строение и характерный способ существования литературного произведения, а также его связь с автором, с читателем и с реальным миром. Кроме того, с помощью категорий «схематизации» и «конкретизации» Ингарден показывает исключительность литературного произведения, его отличие от любой другой «писанины», а также его «жизненность» и новизну для читателей разных эпох и народов. Труд Ингардена пролагал новые пути в эстетике, литературоведении, искусствознании и поэтике.
Особенно интенсивно Ингарден исследовал эстетическую проблематику, о чем свидетельствуют такие труды, как «Эстетические исследования» («Studia z estetykj») в трех томах 1 1, где он разработал наиболее важные и актуальные вопросы современной эстетической мысли, литературоведения, искусствования и поэтики: о познании литературного произведения (выявляется специфика
литературного произведения, характеристика его критико-эпистемологического познания), определил предмет и задачи «знания о литературе» (наука о литературе, литературная критика, онтология литературного произведения), дал анализ проблемы поэтики как теории художественной литературы, а в эссе о «Поэтике» Аристотеля и о «Лаокооне» Лессинга всесторонне рассмотрел проблемы «правды» и «правдивости» в произведениях литературы и искусства, раскрыл проблему «построения образа» – онтологическую структуру художественного образа, архитектонику структуры произведений архитектуры, музыки, кино, выявил многообразие взаимоотношений формы и содержания в литературном произведении, дал критический анализ эстетических взглядов Фишера, Фолькельта, Кроче и других, обосновал философскую эстетику и эстетику феноменологическую, рассмотрел проблемы эстетического переживания, художественные и эстетические ценности и т.д.
Большой научный интерес представляет двухтомный труд: «Лекции и дискуссии по эстетике» 1 2, где дан анализ основных проблем эстетики и взглядов таких ее представителей, как Лотце, Фишера, Фолькельта, Липпса, Грооса, Воррингера, Дессуара и других. Эстетической проблематике посвящен и один из последних трудов Ингардена : «Переживание, произведение, ценность» 1 3, где он представил оригинальное решение проблем, связанных с эстетическим переживанием и его предметом, а также с произведением и его ценностью.
Антропология или философия человека – еще одна сфера, где ощутим вклад Ингардена . В опубликованной уже после смерти Ингардена «Книжечки о человеке» 1 4, всесторонне рассматривается проблема человека в его взаимосвязи с природой, временем, свободой и особенно обстоятельно исследуется проблема ответственности и ее оптические основы.
Наконец, огромный вклад Ингарден внес в философию языка. Его фундаментальный труд «Из теории языка и философских основ логики» 1 5 («Z teorii jкzyka i filozoficznych podstaw logiki», 1972) посвящен различным теориям языка XX века (Твардовского, Лесневского, Айдукевича , Соссюра, Трубецкого и других). Сюда же вошли лекции о языке и его роли в науке, о переводах, критическое эссе о позитивистской логике, о категорическом и условном суждениях, познание сущности предметов и их классификации, онтологическая основа суждений и другие.
Таким образом, Роман Ингарден , развивая феноменологию Гуссерля в постоянном споре со своим учителем, создал под видом
«строгой науки» новую реалистическую феноменологию или феноменологию реализма, которая представляет, по существу, новую метафизику , новую метафизическую систему, теоретическую основу для всех естественных и общественных наук, а также литературы и искусства, иначе говоря, всей человеческой культуры. О том, насколько эта метафизическая система оказалась удачной – ведутся постоянные дискуссии на симпозиумах, конференциях и съездах, посвященных феноменологии вообще и феноменологии Романа Ингардена в частности. Кажется, незаслуженно забытый и находившийся долгие годы в тени блистательный философ Роман Ингарден начинает занимать почетное место в ряду великих мыслителей XX века.
1 Ingarden R. Studia z estetyki. Warszawa, 1966. T. I. S. 227.
3 Kant I . Krylyka czystego rozuma.Warszawa. 1957. T. 1. PWN.XXIV+438. T. 2. VIII+622.
4 Ingarden R. Spуr о istnenie љwiata. Warsawa. T. I. 1961. T. II. 1962.
8 См.: Ingarden R. U podstaw teorii poznania. Cz. I. Warszawa, 1971.
10 Ingarden R. О dziele literackim. Badania z pogranicza ontologii, teorii jкzyka i filozofii literatury. Warszawa. 1960.
11 Ingarden R. Studia z estetyki. T. I. 1966. Т. II. 1958. T. III. 1970.
12 Ingarden R. Wyktady i diskusje z estetyki. Warszawa, 1981. T. I–II.
13 Ingarden R. Przeџycie-dzielo-wartoљж. Krakуw, 1966.
14 Ingarden R. Ksi№џeczka о czіowieku. Krakуw, 1987.
15 Ingarden R. Ζ teorii jкzuka i filozoficznych podstaw logiki. Warszawa, 1972.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Конкурс WikiGap Пишите статьи о выдающихся женщинах и получайте призы!
Феноменологическая эстетика (от греч. phainomenon — являющееся и греч. logos — учение, от греч. αἴσθησις — чувство, чувственное восприятие) — направление в эстетике , сложившееся в 1930—1950 годы под воздействием критики трансцендентального идеализма за «субъективизм» и «психологизм» и феноменологии Эдмунда Гуссерля , направленной на возвращение от аналитики субъекта «Назад к самим вещам!». Феноменологическая эстетика ценит в субъекте не активность мышления , а способность созерцания .
Феноменология относится к бытию посредством беспредпосылочного видения, в котором формы созерцания не являются тождественными формам чувственного восприятия. Она не признает возможность постигнуть бытие с помощью чистого разума и отводит главную роль языку: содержание актов «слушания» и «видения» не является невыразимо «субъективным».
Феноменологи обращаются к онтологической проблеме эстетики — явленности бытия сознанию как интенционального предмета в процессе эстетического созерцания. Рассмотрение эстетического феномена как интенционального характерно для философов: М. Хайдеггера, М. Мерло-Понти, Ж. П. Сартра и Э. Левинаса. Их философские взгляды являются своеобразным переходом от феноменологии к экзистенциализму. Первыми непосредственно феноменологическими работами в эстетике являются труды В. Конрада «Эстетический предмет» (1904 г.), М. Гайдера «Введение в феноменологию эстетического вкуса» (1913 г.) и «Введение в эстетику» (1926 г.) и «Основоположения эстетической теории ценностей» (1927 г.) Р.Одебрехта. Ядром феноменологической эстетики выступают концепции Р. Ингардена, Н. Гартмана и М. Дюфренна.
Польский философ Роман Ингарден (1893—1970 гг.) был учеником Э. Гуссерля. Основные работы по феноменологической эстетике: «Литературное произведение искусства» (1931 г.) и «Исследования по эстетике» (1962 г.). В последней из перечисленных работ философ проанализировал содержание и структуры эстетического феномена в разных видах искусства, опираясь на эпистемологию Гуссерля.
Главный объект изучения Р. Ингардена — многослойная структура произведения искусства, исследование которой является ключевым для феноменологической эстетики. Ингарден обозначает два измерения в структуре литературного произведения: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное соответствует последовательности частей произведения при восприятии, образующих его «многофазовость», что наиболее ярко выражено в объемных произведениях.
Вертикальное измерение применимо ко всем видам искусства и состоит из четырёх слоёв:
Первые два слоя связаны с только языковыми (тон, ритм, рифма, мелодичность) и семантическими (легкость, ясность или тяжеловесность, запутанность мысли) характеристиками произведения. К третьему слою относятся изображенные предметы и лица, их различные состояния, связи и взаимоотношения между ними, события и т. д. В четвёртом слое зримо представленных «видов» людей и вещей кроется особенность феноменологического подхода к искусству. Возникновение конкретных «видов» зависит от воспринимающего субъекта и его особенностей. Только слой «видов» не образует непрерывного целого.
Ингарден Р. Исследования по эстетике. М., 1992. С. 29 :
«Они возникают скорее временами, как бы сверкают в течение одного мгновения и гаснут, когда читатель переходит к следующей фазе произведения. Они актуализируются читателем в процессе чтения. В самом же произведении они пребывают как бы „наготове“, в некоем потенциальном состоянии».
Характерная особенность «видов» — их наглядность и зримость. Именно в них заключается художественная ценность произведения.
Так же, структура литературного произведения обладает фактором времени, эстетически активными качествами и идеей. Фактор времени — это «время» событий и психологических состояний героев, которые описаны в произв
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЛИТЕРАТУРЫ РОМАНА ИНГАРДЕНА – тема научной статьи по...
Феноменология искусства Романа Ингардена
Феноменологическая эстетика — Википедия
Московский государственный университет
Интертекстуальность и её конкретизация в феноменологии Р . Ингардена
Термоактиватор Estel
Эстель 8 Фото На Волосах
Гель Лак Sky Hit
Феноменологический Метод Р Ингардена
