Femme Qui Montre Leur Saint
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Femmes seins nus sur la plageâ: quel est le problĂšmeâ?
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Publié le 25 août 2020 à 17h17 Mis à jour
le 17 mars 2021 Ă 23h40
Dans un article du 24 aoĂ»t, France 3 relate une affaire qui pourrait dater dâun temps trĂšs ancien. PrĂšs de Perpignan, des gendarmes sont intervenus sur la plage pour demander Ă des femmes qui bronzaient seins nus de remettre leur haut. La philosophe Camille Froidevaux-Metterie analyse cette injonction Ă cacher ce sein que lâon ne saurait voir.
Des femmes bronzaient tranquillement sur la plage de Sainte-Marie-la-mer (PyrĂ©nĂ©es-Orientales) en cette fin du mois dâaoĂ»t. Certaines avaient mĂȘme pris lâinitiative de retirer le haut de leur maillot. Enfin ça, câĂ©tait avant que deux gendarmes ne leur demandent de se rhabiller au plus vite, rapporte France 3 ce lundi 24 aoĂ»t. Pourtant, aucun arrĂȘtĂ© municipal nâinterdit le monokini sur cette plage proche de Perpignan. La causeâ? Une famille dont les enfants auraient Ă©tĂ© « choquĂ©s » de voir des femmes seins nus sâest plainte auprĂšs de gendarmes. Et nous donne la dĂ©rangeante impression de revenir tout droit dans les annĂ©es 60 oĂč les femmes seins nus Ă©taient considĂ©rĂ©es comme « malsaines »⊠Pourquoi les « transgressions corporelles » des femmes sont-elles encore vues comme des transgressions moralesâ? Quelles questions se cachent rĂ©ellement derriĂšre ces deux amas de chairâ?
La philosophe fĂ©ministe Camille Froidevaux-Metterie, professeure de science politique, chargĂ©e de mission Ă©galitĂ©-diversitĂ© Ă lâuniversitĂ© de Reims Champagne-Ardenne, et autrice de Seins. En quĂȘte dâune libĂ©ration , (Ed. Anamosa) y perçoit un puissant « rappel Ă lâordre patriarcal des choses » .
A Sainte-Marie-la-mer, deux gendarmes ont demandĂ© Ă plusieurs femmes, qui bronzaient les seins nus, de remettre leur haut de maillot de bain, car une famille se serait plainte au motif que cela choquerait ses enfants. Que se joue-t-il vĂ©ritablement iciâ?
Ce que cela montre avec force, câest que le corps des femmes ne leur appartient dĂ©cidĂ©ment pas, et moins encore leurs seins. Si on exige des femmes quâelles ne les montrent pas, câest parce quâils figurent les deux fonctions maternelle et sexuelle, lâune et lâautre relevant dâune vie intime dont on a dĂ©crĂ©tĂ© quâelle devait rester cachĂ©e. Or, comme les fĂ©ministes des annĂ©es 1970 lâont montrĂ©, les dimensions intimes de la vie des femmes sont Ă©minemment politiques, le corps Ă©tant le lieu privilĂ©giĂ© de la domination masculine. Demander Ă une femme de recouvrir sa poitrine, câest lui adresser un rappel Ă lâordre patriarcal des choses.
La pratique du monokini nâest-elle pas une forme de dĂ©sexualisation du sein encore sur-sexualisĂ©â?
La volontĂ© de ne plus porter de soutien-gorge ou de bronzer seins nus tĂ©moigne en effet dâune aspiration Ă sâaffranchir des injonctions sexualisantes qui pĂšsent sur les femmes avec une puissance assez inĂ©dite aujourdâhui. Ceux qui sâoffusquent que lâon aperçoive des tĂ©tons sous un t-shirt comme ceux qui dĂ©nient aux femmes la libertĂ© de faire du monokini partagent la mĂȘme conception dâun corps devant rester « à disposition ». Les seins sont destinĂ©s aux enfants quâils nourrissent ou aux hommes quâils excitent, ils ne peuvent pas ĂȘtre assumĂ©s pour ce quâils sont, une partie du corps des femmes dont elles devraient pouvoir faire ce quâelles veulent.
En quoi le sein est-il autant un symbole dâaliĂ©nation que de libĂ©rationâ?
Câest le corps des femmes dans son entiĂšretĂ© qui est simultanĂ©ment le lieu par excellence de lâaliĂ©nation et un puissant vecteur dâĂ©mancipation. Depuis lâAntiquitĂ©, les femmes ont Ă©tĂ© dĂ©finies par leur capacitĂ© procrĂ©atrice, assignĂ©es pour cette raison mĂȘme Ă la sphĂšre domestique et privĂ©es des bĂ©nĂ©fices de la vie sociale. Cette condition objectivĂ©e a survĂ©cu au tournant de la modernitĂ© politique, le cadre patriarcal continuant de structurer nos sociĂ©tĂ©s dĂ©mocratiques. On doit aux fĂ©ministes des annĂ©es 1970 dâavoir Ă©branlĂ© le systĂšme en rĂ©clamant et en obtenant de pouvoir contrĂŽler leurs corps procrĂ©ateurs. Câest lĂ que la dynamique libĂ©ratrice sâest enclenchĂ©e, les femmes entreprenant de sâaffranchir de la maternitĂ© obligatoire pour revendiquer une sexualitĂ© enfin libre. On assiste aujourdâhui Ă une relance de ce projet Ă©mancipateur aprĂšs quelques dĂ©cennies durant lesquelles le corps des femmes a quasiment disparu des prĂ©occupations fĂ©ministes.
Les seins ont-ils Ă©tĂ© oubliĂ©s par les mouvements fĂ©ministes actuels dâaprĂšs-vousâ?
Dans la dynamique qui se dĂ©ploie depuis le dĂ©but des annĂ©es 2010, on observe une forte mobilisation autour des thĂ©matiques gĂ©nitales (rĂšgles, clitoris, plaisir et sexualitĂ©, violences gynĂ©cologiques et obstĂ©tricales, viols et agressions sexuellesâŠ). Ce qui a Ă©tĂ© mis au jour, câest le scandale de lâaliĂ©nation corporelle perpĂ©tuĂ©e par-delĂ la rupture de la rĂ©volution fĂ©ministe. Dans le domaine de la vie intime, les femmes restaient soumises aux rĂšgles patriarcales de la prise masculine sur les corps fĂ©minins. Or jâai remarquĂ© que si les organes gĂ©nitaux Ă©taient trĂšs intensĂ©ment rĂ©investis dans ce mouvement de rĂ©appropriation de nos corps, les seins avaient Ă©tĂ© un peu oubliĂ©s.
Câest ce constat qui mâa conduite Ă mener lâenquĂȘte auprĂšs dâune quarantaine de femmes, de tous Ăąges et de toutes conditions, pour penser leurs seins avec elles, mais aussi pour les montrer, au travers dâune sĂ©rie de portraits qui rĂ©vĂšlent la grande diversitĂ© des seins des femmes. Car rĂ©sister Ă lâinjonction Ă dissimuler nos seins, câest aussi rĂ©clamer que lâon puisse montrer les vrais seins des femmes afin que celles-ci puissent les apprĂ©cier tels quâils sont en sâaffranchissant de la norme esthĂ©tique dominante de la demi-pomme, celle de seins suffisamment gros, suffisamment hauts et suffisamment fermes. La vogue des soutiens-gorge (et des maillots de bain) coquĂ©s et rembourrĂ©s rĂ©pond prĂ©cisĂ©ment Ă ce diktat, il sâagit de formater les seins pour quâils souscrivent Ă lâidĂ©al. On comprend que les femmes puissent en avoir assez de ce que leurs seins ne sont jamais « assezâŠÂ » et souhaitent les libĂ©rer de ce carcan esthĂ©tique.
Le corps fĂ©minin peut-il rĂ©ellement se libĂ©rer aujourdâhuiâ?
Câest lâobjectif du fĂ©minisme dâaujourdâhui que de parachever la dynamique dâĂ©mancipation en investissant ce dernier bastion de la domination masculine que reprĂ©sente le corps des femmes dans ses dimensions intimes. Cette aspiration se manifeste dans une multitude dâinitiatives qui visent Ă rendre visibles et lĂ©gitimes tous les corps des femmes, de toutes les formes et de toutes les couleurs, Ă faire des sujets tabous que sont le plaisir sexuel, les rĂšgles, la mĂ©nopause, des sujets de connaissance et de partage, Ă permettre Ă toutes jeunes filles dâentrer dans leurs corps sexuĂ©s et leur vie sexuelle en se dĂ©barrassant des stĂ©rĂ©otypes genrĂ©s qui pĂšsent sur elles. Câest une dynamique puissante dont je pense et jâespĂšre quâelle va continuer de se dĂ©ployer.
Propos recueillis par Fanny Marlier
Dernier ouvrage paruâ: Seins. En quĂȘte dâune libĂ©ration, Ed. Anamosa, mars 2020.
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Lio
Lio : IncontrĂŽlable, elle montre ses seins face Ă Vitaa et Camille Cerf
Lio : IncontrĂŽlable, elle montre ses seins face Ă Vitaa et Camille Cerf
Passionné par le monde du showbiz français, il est un grand fan de Cyril Viguier, Bénabar ou encore de Chevallier et LaspalÚs. Il met sa passion pour l'actu des stars au service de son poste de rédacteur
Lio montre ses seins sur France 3- 13 septembre 2019.
Publié le 14 Septembre 2019 - 11h04
Ce vendredi 13 a apporté son lot de péripéties. France 3 pensait diffuser la sympathique et familiale émission "Les Enfants de la musique", avec la participation de plusieurs personnalité de la chanson. Lio était naturellement invitée, mais emballée par une danse sur "Tomber la chemise", l'artiste de 57 ans a dévoilé sa poitrine, sous les yeux effarés de Vitaa et Camille Cerf.
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Lio a fait du grand Lio. Vendredi 13 septembre 2019, France 3 diffusait son grand jeu musical, Les Enfants de la musique en prime time. Pour l'occasion, plusieurs grands noms de la chanson française avaient fait le déplacement, à l'image d' Herbert Léonard , Vitaa et Slimane, André Manoukian , Manau ou encore Francky Vincent . Ce n'est pas son Fruit de la passion qui a fait craquer l'interprÚte de Banana Split , mais bien un défi de playback sur Tomber la chemise , immense tube des années 1990 du groupe Zebda .
En fin d'émission, sur les coups de 23h00, Lio s'est tout simplement déchaßnée pour faire gagner son équipe. " Je vais le faire, je vais tomber la chemise. Tu vas voir on va gagner ", a-t-elle dit à son acolyte, Frédéric François , tout en essayant de défaire sa robe cache-coeur. Quand la musique s'est lancée, la chanteuse de 57 ans a s'est lancée dans une danse endiablée, enlevant le haut de sa robe. à la vue de cette nudité pas vraiment réclamée par le reste de l'assemblée, les visages de ses partenaires de jeu se sont décomposés. Vitaa et Augustin Galiana n'ont su retenir leur étonnement, tout comme l'ancienne Miss France Camille Cerf également invitée.
Le présentateur de la soirée, Bruno Guillon et Gil Alma se sont alors mis à quatre pattes par terre, se prosternant devant Lio et Frédéric François, qui a tenté tant bien que mal de cacher sa poitrine avec un vinyle. TrÚs amusée par sa prestation, l'ancienne jurée de la Nouvelle Star a également publié la séquence sur son compte Instagram.
Une publication partage par LIO (@lio_la_vraie) le 12 Sept. 2019 10 :01 PDT
Malgré la cocasse performance de Lio, Les Enfants de la musique n'ont pas attiré les téléspectateurs. Le jeu musical de France 3 se contente de la quatriÚme position, battu par Bull , la nouvelle série de M6. Le divertissement porté par Bruno Guillon a rassemblé 1,05 million d'auditeurs, soit 6,1% de part de marché.
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