Феминизм, Средневековье и (не)монашки: история Бегинажа
Заручка
Брюгге, небольшой средневековый городок в Бельгии, обрел новую популярность после фильма Мартина Макдонаха «Залечь на Дно в Брюгге». В романтичных каналах города отражается вереница тихих двориков, где время как будто остановилось. Эти дворики — часть поселения Тен-Вейнгарде («В Винограднике»), одного из главных достопримечательностейв
Брюгге и самого известного бегинажа Бельгии.
Бегинаж — поселение-община женского ордена бегинок, распространенного на территории Бельгии и Нидерландов в период высокого Средневековья. Сегодня бегинажи признаны объектами культурного наследия ЮНЕСКО и привлекают массу туристов. Кто такие бегинки и почему их можно считать феминистками католического средневековья — рассказываем в этой статье.
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Бегинажи возникли в конце XII века в Северной Европе и достигли своего расцвета в XIII-XIV веках. [1] Эти сообщества предлагали женщинам возможность жить самостоятельно вне зависимости от мужчин. В то время в обществе традиционно предполагалось, что женщина должна выйти замуж. Бегинки вели полумонашеский образ жизни, но не давали вечных обетов и могли покинуть сообщество по своему желанию. [2] Они занимались ремёслами (например, пивоварением или шитьем), уходом за больными, преподаванием, а также участвовали в духовной и социальной жизни городских общин.
Поддержка и осуждение бегинажей Церковью
Несмотря на свою независимость от мужчин и автономию, сообщество бегинок поддерживалось светскими властями и Церковью долгую часть своей истории. Однако, временами их необычный образ жизни вызывал подозрения и недовольства.
Церковь поддерживала бегинажи, поскольку бегинки вели благочестивую жизнь, сосредоточенную на молитве, благотворительности и труде. Некоторые священнослужители видели в таком послушничестве способ разнообразить духовную жизнь Церкви. Бегинажи предоставляли женщинам альтернативу традиционным монашеским орденам, в которых обеты были строгими и неизменными.
В начале XIV века ситуация изменилась. Часть духовенства начала воспринимать бегинажи как потенциальный источник ереси. Бегинки, не подчиняясь строгим монастырским правилам, сохраняли свободу в интерпретации христианских догм и практике обрядов. Также среди бегинок были те, кто принимался за проповедь и толкование Священного Писания (такие занятия считались прерогативой мужчин и вызывали раздражение церковных иерархов).
В 1311-1312 годах на Вьеннском Соборе, созванном Папой Климентом V, бегинки были официально осуждены Церковью. [1] Собор осудил бегинок за отклонения в вере, признанные еретическими, и постановил ликвидировать сообщества, не соответствующие нормам Церкви.
Вслед за осуждением бегинок Вьеннским собором начались репрессии. Бегинки, чьи взгляды или практика не совпадали с официальной доктриной, преследовались. Особенно это проявилось в Рейнской области, где и так было много различных духовных движений, идущих вразрез с Католической Церковью.
К счастью, осуждение бегинок не продлилось долго. Уже в 1328 году Папа Климент VI официально оправдал бегинок и снял все обвинения, связанные с ересью. Это решение, по сути, восстановило статус бегинажей как допустимой формы религиозной жизни для женщин. Климент VI понимал, что бегинки играли важную роль в обществе, особенно в растущих городах. [1]
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
К концу XVIII века движение бегинок начало ослабевать из-за общей секуляризации социального устройства Европы. Тем не менее некоторые бегинажи продолжали существовать и в XIX веке, особенно в Бельгии.
Интерес к бегинажам возродился в XX веке благодаря усилиям по сохранению культурного наследия. Сегодня многие бегинажи признаны памятниками архитектуры и включены в Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. В домах поселений часто живут монашки других орденов или студенты.
История Маргариты Поретанской
Одной из самых известных бегинок в истории является Маргарита Поретанская, чья жизнь и труды значительно повлияли на религиозные и философские дискуссии Средневековья. [3]
Маргарита присоединилась к бегинкам в XIII веке на пике их популярности в Западной Европе. Она прославилась как автор мистической работы «Зеркало простых душ» (Le Mirouer des simples âmes anienties), где она отождествляла Бога и Любовь и рассуждала о полном самоуничтожении души перед Богом, достижении единства с Ним через отказ от собственной воли. В книге также говорилось, что душа может достичь такого состояния духовного совершенства, что уже не нуждается в руководстве Церкви или в соблюдении традиционных обрядов.
Любовь — это не разрушение, а скорее наставление, обогащение и опора для тех, кто верит в нее, ибо Любовь — это изобилие, бездна и полнота моря.
Такие радикальные идеи привлекли внимание инквизиции. В 1306 году книга была признана еретической. Её запретили, а Маргариту начали обвинять в распространении опасных идей, противоречащих учению Церкви. В 1310 году её вызвали на суд Парижского инквизиционного трибунала. Инквизитор назвал ее "псевдоженщиной", а ее книгу "полной ошибок и ереси". На суде она отказалась отречься от своих взглядов и была обвинена в ереси и приговорена к сожжению на костре. В 1310 году Маргариту Поретанскую публично казнили в Париже.
После смерти Маргариты Поретанской ее книга, несмотря на еретическую репутацию, получила широкое распространение и была переведена со старофранцузского на многие языки, уже анонимно. Лишь в 1946 авторство Маргариты было признано вновь.
Устройство общины бегинок
Бегинажи — своеобразная замена традиционной семьи для женщин, которые не выходили замуж, и безопасное место для них. Для жизни и духовного развития не требовалось вступления в монашеский орден или принятия вечных обетов.
Бегинки жили в автономных общинах, которые они всегда могли покинуть по своему усмотрению. [4] Вопреки обычаям того времени, они сохраняли значительную степень личной свободы. Общинами руководили настоятельницы, но решения часто принимались коллективно — в других церковных структурах подход был куда менее демократичен. Поселения бегинок состояли из частных домов, где женщины жили по одиночке или небольшими группами. Их простые и удобные дома давали как личное пространство, так и место для совместного труда.
Общины были самодостаточными: женщины имели право торговать и заниматься ремеслами, а также накапливать собственное имущество, что отличало их от традиционных монашеских орденов. Бегинки могли даже купить дом внутри бегинажа, сохраняя привычный уровень жизни. Среди занятий бегинок, кроме духовной работы, были ткачество и вышивка. Это позволяло им оставаться финансово независимыми.
Хотя бегинки вели религиозный образ жизни, они проявляли большую гибкость в своей духовной практике. Они не были связаны строгими монастырскими правилами и могли организовывать своё время в зависимости от личных нужд.
Кроме того, бегинки активно взаимодействовали с внешним миром, предоставляя различные услуги и участвуя в благотворительности. Они поддерживали связи с богатыми покровителями, которые могли помогать им материально или защищать их интересы.
Хотя бегинки могли покинуть общину и вступить в брак, на практике это было не так просто. В завещаниях некоторых бегинок указывалось, что наследство переходило к сёстрам по ордену только при условии, что они оставались в бегинаже. [4] Понятно, что они стремились рассматривать бегинаж как постоянный образ жизни, а не временный её этап.
Бегинки у истоков гендерного равенства
Средние века в Европе – совсем не тот контекст, который ассоциируется с истоками феминизма. Тем не менее, экономисты из Лёвенского Католического Университета исследовали влияние бегинажей на гендерное равенство в Бельгии, и пришли к впечатляющим выводам. [5] Оказалось, что предоставление женщинам альтернативы браку, как главной и единственной цели в жизни, улучшало статус и роль женщин в обществе. Эти улучшения имели много аспектов:
- Бегинажи предоставляли женщинам из разных слоев общества возможность подняться по социальной лестнице. В отличие от монастырей, которые часто просили внушительное приданое за принятие новых послушниц [4], бегинажи бесплатно принимали женщин из любого сословия. Такая социальная мобильность способствовала разрушению традиционных классовых барьеров.
- Бегинки распространяли идеи равноправия в своих общинах и за их пределами. Дети, жившие в городах с бегинажами, видели ролевые модели сильных, независимых женщин.
- Бегинажи играли ключевую роль в изменении установок общества в сторону гендерного равенства. Как пример, в муниципалитете с бегинажем значительно уменьшался разрыв в уровне грамотности между мужчинами и женщинами. [5]
Заключение
Итак, бегинажи стали важными центрами женской духовности и самостоятельности в средневековом обществе, в котором женщины обычно не имели возможности к независимой жизни. Эти сообщества предоставляли женщинам возможность реализовать свой духовный и творческий потенциал, оставаясь при этом вне рамок монастырской дисциплины.
Последнюю бегинку звали Марселла Паттин. Будучи почти слепой с молодых лет, она играла на органе, банджо и аккордеоне на церковных службах и для больных, а также участвовала в волонтёрской организации «Свет и любовь» для помощи слабовидящим. Марселла скончалась в бельгийском городе Кортрайк в 2013 году в возрасте 92 лет, и так закончилась восьмисотлетняя история бегинажей.
Редакторы: Никита Иванов, Ксюша
Список источников:
[1] Cities of Ladies: Beguine Communities in the Medieval Low Countries, 1200-1565
[2] The Beguines of Medieval Paris: Gender, Patronage, and Spiritual Authority»
[3] Women writers of the Middle Ages: a critical study of texts from Perpetua to Marguerite Porete
[5] Roots of gender equality: the persistent effect of beguinages on attitudes toward women