Fast zeitgleich begann die Geschichte der römischen Hohepriester

Fast zeitgleich begann die Geschichte der römischen Hohepriester


Fast zeitgleich begann die Geschichte der römischen Hohepriester, die später Päpste genannt wurden. Nach der Hinrichtung Christi predigen seine Jünger die Lehren Jesu in verschiedenen Teilen der Welt. Der heilige Petrus reist nach Rom und gründet dort eine der christlichen Gemeinden. Der Legende nach wird Petrus das erste Oberhaupt der römischen Gemeinde, ihr Bischof, und stirbt während der Christenverfolgung unter Kaiser Nero als Märtyrer für den Glauben.


Die christliche Kirche hat immer behauptet, sie sei „nicht von dieser Welt“ und von oben, von Gott selbst, gegründet worden. Das Emblem des modernen Staates des Vatikans, angeführt vom Papst, zeigt zwei gekreuzte goldene Schlüssel und einen besonderen Kopfschmuck - die päpstliche Tiara. Das Wappen lautet wie folgt: Der Papst, der Erbe und Nachfolger des heiligen Petrus, hält die Schlüssel zum Himmelreich in seinen Händen. Die Tiara hingegen ist eine hohe weiße Bischofsmütze („Mitra“), auf der abwechselnd drei Kronen aufgesetzt sind. Daher die Tiara seit dem XIV Jahrhundert. genannt "dreimal königlich"; sie zeigte, dass der Papst, obwohl er ein Geistlicher, ein Bischof bleibt, gleichzeitig alle weltlichen Herrscher mit seiner Macht übertrifft.


Braucht die Kirche weltliche Autorität, um Gutes zu tun und christliche Seelen zu retten? „Macht“ und „gut“ waren schon in den Köpfen der alten Römer untrennbar miteinander verbunden; vielleicht haben die Päpste die Frage deshalb mit einem klaren „Ja“ beantwortet. Die Geschichte des westeuropäischen Mittelalters ließ es offenbar nicht zu, diese Frage anders zu beantworten. Nicht umsonst übernahmen die Päpste von den Hohepriestern des alten heidnischen Roms den Titel „Päpste“ (übersetzt: „Brückenbauer“). Das Papsttum wurde zu einer der wichtigsten "Brücken" zwischen der Antike und dem Mittelalter sowie zwischen einzelnen Ländern des zersplitterten feudalen Europas. Die Macht der Päpste war schließlich ein Segen für das Mittelalter, aber war es ein solcher Segen für die Päpste selbst? Diese Frage ist schwer zu beantworten...

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Doch die Spätantike und das frühe Mittelalter kannten den Papst noch nicht als Souverän. Bis 313, als Kaiser Konstantin die Christenverfolgung abschaffte und die offene Ausübung der christlichen Religion erlaubte, führten die römischen Bischöfe eine verfolgte Gemeinschaft, die von Zeit zu Zeit in den Untergrund ging. Das griechische Wort „pappas“ (Vater, Vater) wurde damals von Christen häufig verwendet, um sich auf jeden Priester, Mentor im Glauben zu beziehen, und bedeutete nicht die Vorherrschaft des römischen Bischofs über andere Diener der Kirche. Und zu dieser Zeit hatten Christen noch kein Bedürfnis, unterschiedliche Gemeinschaften unter einer einzigen kirchlichen Autorität zu vereinen.


Nach dem berühmten Edikt von Konstantin wird die Position des Bischofs von Rom sehr deutlich – immerhin war Rom die alte und verehrte Hauptstadt des Reiches, sein religiöses Zentrum (Konstantinopel war zu dieser Zeit bereits die offizielle Hauptstadt). 343 erkannten die Bischöfe der westlichen Reichsregionen den Papst als ihr Oberhaupt an; er erhielt das Letztentscheidungsrecht bei innerkirchlichen Streitigkeiten. Die Wahl der Päpste (und die gesamte christliche Gemeinde Roms wählte noch einen neuen Papst als Ersatz für den Verstorbenen) fand bereits im 4. Jahrhundert statt. oft zu blutigen Kämpfen zwischen Anhängern verschiedener Parteien. Der römische Historiker Ammianus Marcellinus berichtet von Dutzenden von Menschen, die während der Wahl von Papst Damasius im Jahr 366 getötet wurden. Weiter schreibt er: „... viele Rivalen im Streben nach Macht versuchten, sich gegenseitig mit aller Macht auszurotten. Sie waren sich sicher, dass sie sich später bereichern könnten …“.


Auch theologische Auseinandersetzungen zwischen verschiedenen Strömungen der christlichen Kirche spielten den Päpsten in die Hände. Es war ihnen leichter, in diesen Streitigkeiten die Position eines unparteiischen und gerechten Richters einzunehmen als etwa die Patriarchen von Konstantinopel, die unter ständiger Aufsicht der kaiserlichen Macht standen. Die römische Kirche war unabhängiger vom Reich und verdiente daher mehr Vertrauen in den Augen der Gläubigen. Beim Kirchenkonzil von Chalcedon im Jahr 451, als die Botschaft von Papst Leo I. dem Konzil vorgelesen wurde, riefen die Bischöfe aus dem Saal: „Es ist Petrus selbst, der mit der Stimme Leos spricht!“ Im VI Jahrhundert. Der allgemeine Respekt vor der römischen Kirche war bereits so groß, dass der byzantinische Kaiser Justinian, der Italien eroberte, keine Änderungen an der Kirchenstruktur Roms vornahm - schließlich war er es gewohnt, die Kirche von Konstantinopel sachlich zu führen.

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Die wohl auffälligste Figur auf dem Thron von St. Peter war zu dieser Zeit der heilige Gregor I. mit dem Spitznamen „der Große“ (außer ihm erhielten nur zwei weitere Päpste einen solchen Spitznamen in der zweitausendjährigen Geschichte des Papsttums). Sein Pontifikat (wie die Regierungszeit des Papstes genannt wird) fiel auf die Jahre 590 bis 604. Für Italien war dies eine schwierige Zeit der lombardischen Eroberung, begleitet von Epidemien und unzähligen Katastrophen. Schwerkrank und schon sehr betagt (nach mittelalterlichen Vorstellungen wurde Gregor mit 50 Jahren Papst) wurde der Papst zum eigentlichen Herrscher Roms. Er versorgte die Römer mit Lebensmitteln, tauschte und erlöste Gefangene von den Langobarden und kümmerte sich um die Verteidigung der Stadt. Gregor I. schrieb viele Werke, die sich nicht an gelehrte Theologen, sondern an gewöhnliche Gläubige richteten. Der Papst unterrichtete sie in den Grundlagen des Glaubens und riet ihnen, Buße zu tun und sich auf das Ende der Welt vorzubereiten, das, wie Gregor glaubte, nicht mehr fern war. „Warum die Ernte ernten, wenn der Schnitter nicht zum Leben bestimmt ist? Ein jeder schaue auf seinen Lebenslauf, und er wird erkennen, wie wenig er brauchte. Diese Zeilen, geschrieben von der Hand Gregors des Großen, wirken seltsam - schließlich hat er sich selbst mit erstaunlicher Energie um das Wohl der Christen gekümmert, "die Ernte eingesammelt". Aber eigentlich gibt es hier keinen Widerspruch: Gregor lehrte, das Ewige hinter weltlichen Sorgen nicht zu vergessen.


Die byzantinischen Kaiser waren nicht mehr in der Lage, die westliche Kirche vor den Gefahren zu schützen, die ihr drohten – barbarische Ketzer und Araber, die in Europa einfielen. Außerdem verstärkten sie von Konstantinopel aus den Druck auf die römischen Päpste und versuchten, das Reich zumindest den Päpsten zu unterwerfen; Pläne für eine byzantinische Herrschaft über ganz Italien scheiterten bereits im 6. Jahrhundert. Um 700 wurde klar, dass das Papsttum Unabhängigkeit von weltlicher Macht und gleichzeitig starke militärische und politische Unterstützung brauchte. In Rom verlassen sie sich auf die Franken – das mächtigste und kriegerischste Volk des jungen barbarischen Europas. Gleichzeitig beginnt die Abgrenzung von Ost- und Westkirchen, Orthodoxie und Katholizismus. Ihre endgültige Trennung erfolgte viel später, im Jahr 1054.


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