Фантастическое нагое тело Astrud
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Фантастическое нагое тело Astrud
НАТУРИЗМ - образ жизни в гармонии с природой, который характеризуется практикой наготы людей в обществе с целью создания
благоприятных условий для уважения человеком самого себя, других людей и окружающей среды.
(Определение натуризма, принятое 8 августа 1974 г., XIV всемирным конгрессом Международной федерации натуристов (INF-FNI)
Сайт посвящен семейному натуризму и не содержит порнографических или других материалов нарушающих закон.
Однако, для иллюстрации материалов используются изображения обнаженной натуры, если это противоречит вашим убеждениям, то покиньте этот сайт.
Клуб натуристов » Литература » Нагое тело в русском искусстве
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
Регистрация на сайте даёт дополнительные возможности и облегчает общение.
Главная
Новости натуризма
Рассказы натуристов об отдыхе
Публикации
Интервью с натуристами
Литература
Гостевая книга
Словарь
Доводы за натуризм
Юмор
Анекдоты
Карикатуры
АнтиСарафанное радио
Видео
Клипы
Фильмы
Документальное
Песни
1. Alekseev-epub.zip - Скачали: 3895 раз 2. Irina-Anciferova-Nudistskiy-plyazh.mp3 - Скачали: 1170 раз 3. Spravochnik-naturista.zip - Скачали: 1014 раз 4. Alekseev-fb2.zip - Скачали: 697 раз 5. Alekseev-html.zip - Скачали: 481 раз
Чужой компьютер
Войти
Регистрация Забыли пароль?
Эльвира 06.06.2022 07:08
Откровенно о натуризме {text}Меня тоже мой покойный муж Игорь Сазонов - замечательный человек и композитор - приобщил к нудизму ещё до нашей
Эльвира 06.06.2022 06:54
Анастасия - Я Королева золотого песка! {text}Гимн натуристов Мы против ревности одежд, Что обладанья ищут телом. Исполнен радостных надежд Наш дух, глядящий
Илья Лабутин 31.03.2022 18:56
Гостевая книга Всем привет! Меня зовут Илья, я из Волгограда, мне 31. В нудизме с 20 лет. К сожалению, в одиночном... Поэтому буду рад
Федя 20.01.2022 05:45
Гостевая книга Ищу девушку для похода в баню в эту субботу., заплачу за вход конечно. Телег. @Fedot100
Ляксандер 20.10.2021 09:02
Dagens Nyheter (Швеция): немецкая нудистская культура процветает вопреки всему Нудизм в ГДР, кстати, развивался особенно и более свободно. Просто со мной вместе на факультете учился весь Варшавский
ИннаСергей 16.10.2021 10:40
Голые и загорелые: кто приходит на нудистские пляжи Кубани Что ж? - Рассказ весьма правдивый и позитивный. Уже несколько раз мы чудесно отдыхали в Натуристском Кемпинге ЧИСТЫЕ
Гость Андрей 21.09.2021 18:16
Баня на дровах для натуристов Ещё ни разу не был в таких местах. Но для здоровья даже полезно так отдыхать. Главное, чтоб человек был хороший.
GVnaturist 06.09.2021 01:46
Зачем власти ГДР разрешали нудизм, и почему немцы не стесняются обнажаться на публике "Прожив в Берлине четыре года, я пропиталась немецким духом и приняла местный подход к наготе, как к чему-то
Игорь Валерьевич Гайдук 30.08.2021 17:24
Вариант "ZERO" Я уже 5 год подписываюсь толку ноль
Юлия 20.07.2021 00:30
Гостевая книга А, ну хорошо) Но в любом случае, если кто то будет искать, ответьте пожалуйста. А то одной идти совсем, никого не зная,
Натуризм - здоровый образ жизни для всей семьи
И. С. Кон Нагое тело в русском искусстве
Проблема обнажённого тела в русском искусстве для отечественного искусствоведения до сих пор остается закрытой. Эта стыдливость имеет свои исторические корни.
Самая общая особенность русского телесного канона и тесно связанной с ним сексуально-эротической культуры - разрыв между повседневным, бытовым поведением и его вербализацией и репрезентацией в "высокой" культуре.
Ритуальная и бытовая нагота в традиционной культуре.
В дохристианские, языческие времена русские, как и другие славянские народы, не ходили голыми, но иногда допускали ритуальное обнажение как для женщин, так и для мужчин. Некоторые из этих обычаев, связанные с аграрными обрядами и верованиями, существовали вплоть до ХХ в. В некоторых регионах России мужики сеяли лён и коноплю без штанов или вовсе голышом. На Смоленщине голый мужик объезжал на лошади конопляное поле. Белорусы Витебской губернии после посева льна раздевались и катались голыми по земле. В Полесье при посадке огурцов мужчина снимал штаны и обегал посевы, чтобы огурцы были такими же крепкими и большими, как пенис и т.д..
Европейским путешественникам XVII-XIX веков, начиная с Флетчера (1591) и Олеария (1633) русские смешанные бани и совместные купания голых мужчин и женщин в Неве казались верхом непристойности и разврата.
На самом деле русская баня была многофункциональной. В древней Руси бане приписывались не только оздоровительно-гигиенические, но и религиозные (языческого происхождения) функции. В русской мифологии баня - это нечистое место, где обитали демонические существа и происходили девичьи гадания, но одновременно - место, где совершались важные родильные (даже царицы вплоть до XVII в. рожали в бане), похоронные и свадебные обряды. Особое значение имела свадебная баня - подвенечная баня невесты перед девичником, которую устраивали подруги невесты и менее распространенный жениховский обряд (парневник, мальчишник). Кое-где существовало и ритуальное (обязательно раздельное) мытье молодожёнов после первой брачной ночи.
Что касается русских семейных или общинных бань, то они мало чем отличались от средневековых европейских, просто "задержались" на лишние два-три столетия.
В XVI-XVII веках православная церковь, как и западное христианство, усиливает табулирование наготы. Верующим предлагают спать не нагишом, а в сорочке, и не рассматривать свое тело даже в бане или наедине с собой. Частое мытье также вызывало неодобрение некоторых духовников. Стоглавый собор в 1551 г. формально запретил "мужьям и женам, монахиням и монашенкам париться вместе". В 1667 г. это ещё раз подтвердил Синод. В XVIII в. к церковным запретам добавились государственные. Смешанные бани в Петербурге Сенат запретил уже в 1743 году, в 1760 г. это распоряжение было распространено на всю страну. Статья 71 "Устава благочиния" 1782 г. требовала, чтобы мужские и женские отделения бани имели отдельные входы и чтобы они обслуживались банщиками того же пола, что и посетители.
Но запреты были малоэффективными, нагота оставалась для россиян более нормальным явлением жизни, чем для современных им англичан или французов. Женщины наравне с мужиками выскакивали из бани "без стеснения наготы" на улицу, не заботясь об уличных зеваках, бросались зимой в снег, а летом в холодную воду, затем вновь возвращались в баню.
Впрочем, ничего особенно сексуального ни в банях, ни на речных пляжах большей частью не происходило. Правда, французский дипломат Франсуа Массон красочно описывал, как при купании в реке какая-то старушка, ухватив не умеющего плавать молодого мужчину за соответствующее место, заставила его, на потеху остальным купальщикам, нахлебаться воды, но такие вольности были скорее исключением, чем правилом, а в семейных банях ничего похожего быть просто не могло.
Знаменитый Казанова рассказывает, что однажды мылся в бане вместе с тридцатью или сорока голыми мужчинами и женщинами, "кои ни на кого не смотрели и считали, что никто на них не смотрит." Прославленный соблазнитель был удивлён тем, что никто даже не взглянул на купающеюся с ним 13-летнюю красавицу, Это отсутствие стыдливости Казанова объясняет "наивной невинностью"
Характерно, что церковные постановления, осуждавшие смешанные бани по каноническим мотивам, не упоминают в этой связи каких-либо сексуальных проступков. Церковное покаяние на участников смешанных голых купаний накладывалось только если результатом было зачатие "незаконного" ребенка. Древнейшая русская книжная миниатюра, изображающая смешанную баню (XVI в.), не содержит ничего эротического: гениталии всех трёх мужчин прикрыты, а женщина сидит со сдвинутыми ногами, груди её прикрыты поднятыми руками.
Значительно проблематичнее, с точки зрения христианской морали, были смешанные голые купанья в реках и озерах, а также перепрыгивание голышом через костер в ночь на Ивана Купала. Такие сцены изображены в фильме Андрея Тарковского "Андрей Рублев". Хотя христианство разорвало ассоциативную связь купаний с язычеством, реально положить конец этой практике оно не могло, крестьянская мораль относилась к ним более, чем снисходительно.
Тем более не было запретов на наготу для однополых мужских и мальчишеских компаний. Для деревенских мальчиков совместные купания по сей день служат легальным средством получения анатомических знаний и определения уровня собственного полового созревания. Повышенная стеснительность в подобных ситуациях, как и в бане, считается "немужским" качеством и может сделать подростка или юношу объектом насмешек и издевательств. Ничего специфически русского в этом нет.
Но хотя русские крестьяне не стеснялись своего тела, они его и не демонстрировали. Традиционная древнерусская одежда IХ -ХIII вв. не отличалась особым разнообразием и состояла из длинной рубахи и штанов. В одежде ХIII -XVIII вв. главным элементом оставалась рубаха, которая у женщин была до пят, а у мужчин - несколько короче. Поверх рубахи мужчины носили длинный кафтан, до икр или до щиколоток, и штаны, покрой которых точно неизвестен. Этот тип одежды, которая полностью скрывала очертания мужского тела, сохранился в крестьянской среде и в последующее время. Боярское платье было богаче по оформлению и материалу, но по фасону таким же. Воинская одежда, естественно, была короче, открывая взору также ноги, но далеко не так полно, как в Западной Европе Х1V - XVI в. в..
С XVIII в. русская дворянская мода целиком переориентировалась на Запад. Отчасти это делалось по принуждению императорского двора (петровские ассамблеи, с обязательными танцами и т. п., обязательные мундиры, которые носили не только военные, но и гражданские чины), а отчасти в порядке добровольного подражания вышестоящим. Названия новой одежды также, естественно, были иностранными. Защищаясь от ревнителей чистоты русского языка, Пушкин писал: "но панталоны, фрак, жилет - всех этих слов на русском нет". Это вызывало острые споры о "нашей" и "не нашей" одежде.
Князь М. М. Щербатов в знаменитом сочинении "О повреждении нравов в России" (1774) ностальгически вспоминает времена, когда одну и ту же одежду носили несколько поколений (так было и в Европе в средние века) и осуждает Петра I, который повелел "бороды брить, отменил старинные русские одеяния и вместо длинных платьев заставил мужчин немецкие кафтаны носить" . По мнению Щербатова, европейская одежда подрывает исконную разницу мужского и женского начала и способствует развитию сластолюбия и безнравственной роскоши. Впрочем, это писали на Руси и много раньше, ещё при Василии III.
Идеологические скандалы вокруг модной одежды всегда интерпретировались в контексте отношений с Западом. Например, в конце XVIII в. французские разноцветные узорчатые фраки были восприняты в России не только как неприличие, но и как покушение на государственные устои. Екатерина II боролась с этой модой с присущим ей чувством юмора: она приказала одеть в такие фраки всех столичных будочников и дать им в руки лорнеты, после чего юные франты сразу же перестали их носить. Павел I предпочитал репрессивные меры и формально запретил ношение французской одежды, наказывая ослушников лишением чинов и даже ссылкой. Но после смерти императора западная мода снова восторжествовала, на сей раз по английским образцам. Однако русским денди, к числу которых относился и Пушкин, иногда приходилось иметь неприятности более серьёзные, чем осуждение света.
Так что советские административные гонения на мини-юбки, длинные волосы и широкие или узкие брюки имеют под собой солидную историческую традицию.
Но каковы бы ни были нормы повседневного бытового поведения, художественная репрезентация обнажённого тела контролировалась очень строго. Это связано не с особой "русской духовностью", а с византийской культурной традицией.
Задолго до появления Киевской Руси, начиная уже со знаменитых Фаюмских портретов (II в.), византийское искусство отказывается от античного прославления телесности, противопоставляя ей внеземное, духовное начало. "Тело становится всё более бесплотным, плоскостным, вытянутым и невесомым. Оно скрылось за ломкими складками обильных драпировок, утратило подвижность и выразительность".
В Западной Европе аскетические нормы раннего христианства были сильно ослаблены и скорректированы под влиянием античности. На Руси этого влияния не было. Православный телесный канон, вслед за византийским, значительно более строг и аскетичен, чем католический.
Разное отношение к телесности сквозит уже в сочинениях западных и восточных отцов церкви. Августин допускал, что оставаясь в Раю, "люди пользовались бы детородными членами для рождения детей" и "могли выполнять обязанности деторождения без постыдного желания" (О граде Божием, ХIV: 24, 26). Иначе зачем Бог создал половые органы? Напротив, один из отцов восточной церкви патриарх Константинопольский Иоанн Златоуст (347-407) комментирует стих "Адам познал Еву, жену свою" (Бытие, 4, 1) в том смысле, что это произошло уже после грехопадения и изгнания из рая. "Ибо до падения они подражали ангельской жизни, и не было речи о плотском сожительстве". В том же духе, делающем гениталии совершенно излишними, высказывались Максим Исповедник (580-662) и Григорий Нисский (335-394).
Это отражается и на иконописных образах. Православная иконопись гораздо строже и аскетичнее западного религиозного искусства. В отдельных храмах XVII в. (церковь Святой Троицы в Никитниках, церковь Вознесения в Тутаеве и др.) сохранились фрески, достаточно живо изображающие полуобнажённое женское тело в таких сюжетах как "Купание Вирсавии", "Сусанна и старцы", "Крещение Иисуса", но это шло вразрез с византийским каноном и было исключением из правил.
На древнерусских иконах тело, как правило, полностью закрыто. Нет ни кормящих мадонн, ни пухлых голеньких младенцев, ни кокетливых Адамов и Ев, ни соблазнительно распластанных мучеников. Младенец Иисус обычно изображается в длинном платье до пят. На иконах XVI - XVII вв., изображающих Крещение Господне, Христос иногда представлен нагим, но тело его остаётся аскетическим и лишённым гениталий, либо они прикрыты (например, согнутой ногой). Чресла Распятого Христа также всегда прикрыты, причём не полупрозрачным шарфиком, как на некоторых европейских полотнах, а солидной плотной повязкой или покрывалом. У святых открыты только ступни, самое большее - щиколотки и икры. Полунагими, одетыми в лохмотья или звериную шкуру, изображались только юродивые, нагота которых символизировала не столько чистоту и святость, сколько вызов земной роскоши и миропорядку.
В позднейшей религиозной живописи табуирование наготы было несколько ослаблено, однако она всё равно встречается редко, даже если сюжет её в принципе допускал.
На картинах О. А. Кипренского "Богоматерь с младенцем" (1806-1809), Ф. А. Бруни "Богоматерь с младенцем" (1820-е годы) и А. Е. Егорова "Отдых на пути в Египет" ( до 1827) Иисус выглядит обычным пухлым младенцем, но это не тот кокетливый мальчик, который улыбается с картин эпохи Возрождения.
Столь же сдержанными были и сцены Страстей Господних. Максимально обнажённым тело Христа представлено на картине А. Е. Егорова "Истязание Спасителя" (1814, Русский музей), где у Христа закрыты только чресла, а его мучители в одних набедренных повязках. Однако упоения страданием и болью, которое часто встречалось в западной живописи, в русской живописи практически нет. Духовное начало выражено в ней гораздо сильнее телесного.
Эти установки повлияли и на светскую живопись, которая возникла в России значительно позже, чем на Западе. В русской живописи есть богатая традиция мужского портрета, но полуобнажённое мужское тело появляется в ней крайне редко, начиная с конца XVIII в., только в мифологических сюжетах и почти никогда не является самоцелью. Большей частью это либо прямые заимствования либо подражания.
Как и в Европе, скульптура была в этом отношении свободнее живописи. В России конца XVIII - начала XIX в. в. были хорошо известны и популярны Канова и Торвальдсен, в дворцовых парках стояли многочисленные копии античных статуй, причем, в отличие от своих оригиналов в Ватиканском музее, бронзовые копии Аполлона Бельведерского и детей Ниобеи в Павловском парке работы Гордеева обходились без фиговых листков.
К числу лучших образцов русского классицизма относятся "Спящий Эндимион" (бронза, 1779) Фёдора Щедрина (1758-1825), "Гименей" (1796), "Поликрат" (1790), "Бдение Александра Македонского" (1780-е), "Амур" (1793) и "Геркулес на коне" (1799) Михаила Козловского (1753-1802) , "Прометей" (1761) Фёдора Гордеева (1744-1810), "Морфей" (1772) Ивана Прокофьева (1758-1828)
Эту традицию продолжили скульпторы эпохи романтизма Антон Иванов (1815-1848), Борис Орловский (1797-1837), С. И. Гальберг (1787-1839). Нельзя не вспомнить в этой связи знаменитые конные статуи П. К. Клодта на Аничковом мосту в Петербурге.
В XIX в. античные образы иногда русифицируются. Например, Василий Демут-Малиновский (1779-1846) в скульптуре "Русский Сцевола" (1843) придал классическому персонажу типично русское мужицкое обличье. Наряду с мифологическими сюжетами, появляются и бытовые: "Парень, играющий в бабки" (1836) и "Мальчик, просящий милостыню" (1842, 1844 ) Н. С. Пименова (1812 -1864), "Мальчик, удящий рыбу" (1839), П. А.Ставассера (1806-1850), "Мальчик в бане" (1858, 1865) С. И. Иванова (1828-1903) и др.
Но ни одна из этих скульптур не является эротической, а степень фронтальной наготы, возможно, зависела не столько от мастера, сколько от заказчика. Например, "Парень, играющий в бабки" Пименова изваян с фиговым листком, а его же "Мальчик, просящий милостыню" - совершенно нагим. Мраморный "Мальчик в бане" (1858, Третьяковская галерея) С. Иванова прикрыт фиговым листком, а бронзовый его вариант (1865, Русский музей) полностью обнажён.
Живописцам, которых привлекала красота нагого тела, как и в Европе, приходилось труднее, чем скульпторам. Ограничения распространялись не только на сюжеты (исключительно античная мифология), но и на характер изображения (полная фронтальная нагота не допускалась).
В академической живописи XVIII - начала XIX в. в. мужское тело часто выглядит декоративным (например, на картине В. И. Соколова (1752 -1791) "Меркурий и Аргус" (1776). На больших полотнах Ф. Бруни мужские тела, как правило, задрапированы. Самой тематически смелой выглядит картина П. В. Басина (1793 -1877) "Фавн Марсий учит юношу Олимпия игре на свирели" (Русский музей), изображающая два почти полностью обнажённых (у Марсия видны даже лобковые волосы) тела - сильного мужчины и нежного юноши.
П. В. Басин "Фавн Марсий учит юношу Олимпия игре на свирели"
Особенно много для изображения нагого тела сделал Карл Брюллов (1799-1852). Хотя и как художника и как человека его больше привлекала женская красота, он не пренебрегал и мужскими образами. Его большая картина "Нарцисс, смотрящийся в воду" (1819, Русский музей) изображает прекрасного обнажённого юношу, гениталии которого прикрыты плащом. "Обнажённый юноша с копьём" (1810-е г. г. Русский музей) написан лицом к зрителю, но гениталии также прикрыты. Картина "Диана, Эндимион и Сатир" (1849, Третьяковская галерея) изображает Диану, склонившуюся над спящим нежным юношей, сзади к богине пристает Сатир. Обнажённое мужское тело представлено также в нескольких небольших картинах на античные темы ("Феб на колеснице", "Смерть Лаокоона") и в карандашных рисунках натурщиков, однако фронтальной наготы, в отличие от женских ню, художник и здесь большей частью избегает.
Самые знаменитые изображения
Фото девок с большой грудью.
Опытный мужик два раза кончил подруге в рот
Скилар Вокс испытывает бурный оргазм на массаже