ФОРМА ЗЕМЛИ СОГЛАСНО БИБЛИИ

Одна из величайших вещей, обнаруженных в архивах древних ближневосточных народов и цивилизаций, — это то, каким было их представление о космологии и астрономии изложенным в их религиозных текстах, историях и гимнах. 

Эти материалы вполне ясно указывают на существование преемственной связи, существовавшей между мифами древних народов и утверждениями авторов книг Библии. И подводя к этому, авторы книги по библейской историографии “The IVP Bible background commentary: Old Testament”, комментируют 26 главу книги Иова:

Иов 26:6-11: "Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону.  Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем.  Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними. Он поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое. Черту провел над поверхностью воды, до границ света со тьмою.  Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его."

Эта тройственная космология была примерно подобна той, что была известна из Месопотамии, и чем-то напоминала ту, что содержится в текстах из Угарита.  Описанная здесь картина Вселенной была общепринятой космологической точкой зрения древнего Ближнего Востока.  Небо представляло собой круг (купол? См. комментарий к 22:14), который выгибался над земным диском, находившимся на вершине изначального океана.  Под первозданным океаном находилась преисподняя, ​​практически зеркальное отражение пространства над землей.  Таким образом, вся Вселенная была огромной сферой, в центре которой была прорезана Земля. (V. H. Matthews, M. W. Chavalas & J. H.Walton, The IVP Bible background commentary: Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), p.505)

Критик Кайл Гринвуд подробно описал этот вопрос;  Он сказал: «Учитывая то, что древние израильтяне находились в той же культурной среде, что и их географические соседи, неудивительно, что библейский взгляд на вселенную имеет так много общего с более широким мировоззрением Ближнего Востока. В Библии, в древней литературе и в ближневосточной иконографии - Земля представлялась плоским диском, а не шарообразной. Земля была относительно небольшим участком земли, четыре румба которого указывали на край Земли. Шеол, или обитель мертвых, находится под землей. Эта земля невозврата находилась на другом конце вселенной, как небо.  Затем небеса были разделены на нижнее и верхнее небо через купол или шатроподобное сооружение… (Kyle Greenwood, Scripture and Cosmology: Reading the Bible Between the Ancient World and Modern Science (Downers Grove, III.: IVP Academic, 2015), pp. 101-102)

Первый пример: Космическая вода

Текст Бытия 1:6-7; говорит нам, что Бог разделил первую космическую воду на два слоя с физической преградой между ними, которой является небо по центру; Часть первой воды осталась над небесным куполом, а часть под ним.

Говорит Джон Уолтон: Второй день начинается с еще одного акта разделения: воды на верху от воды внизу. Все в древнем мире верили, что вода есть наверху (поскольку она иногда стекала вниз на землю), а также  вода внизу (поскольку воду можно было добыть из земли, и были места где вода вытекала сама, например родники). Здесь нам не предоставляют никакой новой научной информации; текст отражает то, как все в древнем мире думали о космосе, и имеет особое значение для того, что они думали о погоде. Бог совершил это разделение с помощью raqia («свода, пространства, тверди»).  До середины второго тысячелетия нашей эры этот термин последовательно понимался как единое монолитное небо которое сдерживает дождь. Когда стало широко известно, что небо не монолитное, стали использоваться другие переводы, которые больше всего делали оглядку на нижних слоях атмосферы, используя нетехнические термины, такие как пространство или же свод.  (John H. Walton “The Lost World of Adam and Eve: Genesis 2-3 and the Human Origins Debate” (Downers Grove: Intervarsity Press, 2015) p. 36)

Второй пример: Свет и тьма в Библии

Быт 1:4-5: "И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один."

В начале творения Бог разделил свет и тьму, это наглядно показывает то что автор книги Бытия не знал, что тьма — это не что иное, как отсутствие света;  

Поэтому поводу выразился критик Наум Сарна, сказав: «Отсюда видно, что тьма — это не просто отсутствие света, а отдельная субстанция, происхождение которой осталось неясным. (Nahum M. Sarna, Genesis. English and Hebrew; commentary in English, p. 6)

Третий пример: Смена дня и ночи в книге Бытия

Быт 1:3-5: "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один."

Говорит критик Наум Сарна: «Концепция света, независимого от солнца, вновь появляется в Исаии 30:26, и Иове 38:19-20.  Скорее всего, это восприятие исходит из простых человеческих наблюдений, указывающих на то, что небо освещено даже в пасмурные дни, когда солнце закрыто, и что свет предшествует восходу солнца. (Nahum M. Sarna, Genesis. English & Hebrew; commentary in English, p. 7)

Точно также и авторы библейского комментария “The IVP Bible background commentary: Old Testament” отмечают: 

Люди древнего мира не верили в то, что весь свет исходит от солнца. Никто не знал, что луна просто отражает солнечный свет.  Более того, в тексте нет и намека на то, что «дневной свет» был вызван солнечным светом. Солнце, луна и звезды воспринимались как носители света, но дневной свет присутствовал даже тогда, когда солнце скрывалось за облаком или затмилось. Оно появилось до восхода солнца и осталось после захода солнца. (V. H. Matthew, et al., The IVP Bible background commentary, p. 28)

Четвертый пример: земля как плоский диск 

Действие Бога распространяется на затмения. Земля описывается как плоский диск, окруженный водами, а граница между светом и тьмой — это ссылка на горизонт, который евреи считали фиксированным. Столпы небесные в ст. 11 — это горы, поддерживающие небо. В стихе 12 мы переходим к рассказу о Божьих делах в творении. Дыхание Бога или ветер очищает облака и освещает небо после бури. (James D. G. Dunn and J. W. Rogerson eds. Eerdmans Commentary on the Bible (Michigan: W.B. Eerdmans, 2003), p.348)

Примечательно, что в древнеегипетской литературе упоминаются четыре столба, несущие небо;  Мы читаем, например, победный гимн Тутмоса III: «Я обновляю твою славу и твой страх по всей земле, и я обновляю твой страх, пока остаются четыре столпа, держащие небо» 

Евреи верили, что земля берет свою основу на подземном океане, Псалом 24:2, и что концы гор, столпов земли, уходят вглубь до её основания, см. Псалом 18:16. Там, внизу, морские водоросли обвивали голову псалмопевца, ужасный тюрбан, с которым он собирался войти в землю, из которой ни один странник не возвращался. (Julius A. Bewer, A critical and Exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Malachi and Jonah, A Critical and Exegetical Commentary on Jonah (New York: Charles Scribner, 1912), p.46)

Критик Томас Эдвард Маккомски говорит: 

В Иона 2:7 «корни гор», на которых, как считалось, покоится земля, находились на дне моря. Короче говоря, «горы» и «основания» представляют собой посредством меризма противоположные крайности гор: их высоты в облаках, их глубины в основании земли. (Thomas Edward McComiskey, The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1992-1998), p.728)