Fünfhundert Jahre lang, seit der Renaissance
Fünfhundert Jahre lang, seit der Renaissance, haben die Europäer die Geschichte des antiken Griechenlands und des antiken Roms als das „goldene Zeitalter“ der Menschheit bezeichnet. Tatsächlich hatte die alte Kultur viele attraktive Aspekte, die den modernen Menschen stark beeinflussten: eine vernünftige und angemessene Struktur der Gesellschaft, die Harmonie von Mensch und Natur, eine Verbindung von religiösem Gefühl mit großer Gedankenfreiheit, ein ständiges Streben nach Schönheit und Güte.
Trierer Versuche, die Antike "wiederzubeleben", bescherten Westeuropa viel Neuzeit, obwohl sich die Ergebnisse dieser "Wiederbelebung" natürlich stark von antiken Mustern unterschieden. Ständiger Vergleich, Selbstvergleich mit der griechisch-römischen Welt wurde zur Regel für das neue Europa; Viele Historiker sind immer noch aufrichtig davon überzeugt, dass durch das Studium der athenischen Demokratie des Zeitalters des Perikles wichtige Lektionen für moderne Politiker gelernt werden können. Aber hindert uns dieser ewige Vergleich der „Gegenwart“ mit der „Vergangenheit“ nicht daran, die Antike so zu sehen, wie sie wirklich war, sozusagen „für sich“ war? Es kann sehr gut sein. Die alten Griechen wussten überhaupt nicht, dass sie dazu bestimmt waren, die Gründer der Demokratie, der Philosophie und der bildenden Künste zu werden; Sie ließen sich einfach in ihrer kleinen und eher kargen Ecke des Mittelmeers nieder und betrachteten sorgfältig ihre mächtigen und erfahrenen Nachbarn - die Phönizier und Kreter, Ägypter und Syrer. Die Griechen selbst haben die Grenze zwischen ihrer Heimat und dem Osten bei weitem nicht so scharf gezogen wie moderne Historiker; Der Osten zog die Hellenen wie ein Magnet an. Es ist kein Zufall, dass Alexander der Große nicht als fremder Eroberer nach Baktrien und Indien kam, sondern sich selbst zum Erben des iranischen Königs erklärte.
Es reicht aus, sich die Gesichter der frühen griechischen Statuen-Kouros anzusehen, die den jungen Apollo darstellen, um die volle Tiefe der östlichen Wurzeln des archaischen Griechenlands zu verstehen. Der charakteristische Schnitt der Augen, das barmherzige Lächeln des Buddha auf den Lippen - die gesamte Erscheinung des Kouros ist ein alter östlicher Gott, der dem menschlichen Gebet verschlossen ist und den menschlichen Angelegenheiten gleichgültig gegenübersteht. Höchstwahrscheinlich hatten auch die Mysterien, die ältesten mysteriösen religiösen Riten der Griechen, einen östlichen Ursprung. Die Hellenen liebten den Luxus auf orientalische Weise, sie waren geblendet von der Kombination aus Gold, Elfenbein und Edelsteinen, sie wurden von lila Kleidern verführt. Der Geschmack der Griechen unterschied sich im Grunde gar nicht so sehr von den Vorlieben der von ihnen verachteten Barbaren – nicht umsonst konnten die griechischen Juweliermeister ihre Produkte so gut an die Wünsche der barbarischen Kundschaft anpassen, z Beispiel die skythischen Führer. Selbst die harten Spartaner blieben den Freuden des Ostens nicht gleichgültig - der spartanische Feldherr Pausanias war ein berühmter Liebhaber von allem Persischen. Die athenischen Aristokraten Themistokles, Miltiades, Alcibiades fühlten sich in Asien zu Hause. Die griechischen Städte Kleinasiens - Milet, Ephesus, Galikariaas, Smyrna - sahen aus wie ständig nach Osten geöffnete Fenster. Der Wind wehte durch diese Fenster und trug die verführerischen Gerüche der Wüste und des Weihrauchs ...
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Die Hellenen waren das Fleisch des Fleisches der sie umgebenden Welt und „stiegen keineswegs vom Himmel herab“, um eine neue Zivilisation zu erschaffen. Ihre besonderen Ansichten über das Leben und ihr einzigartiges soziales System entwickelten sich allmählich von Jahrhundert zu Jahrhundert. Auf die gleiche Weise erkannten die Griechen nach und nach ihre Unterschiede zu den Barbaren - allen anderen Menschen, die nicht wie sie selbst lebten.
Zunächst entdeckte die hellenische Kultur das Meer als ein Element, in dem der Mensch leben kann. Keiner der antiken und modernen Dichter konnte das Meer so beschreiben wie Homer, der alle seine Schattierungen von Weinrot bis Smaragd aufzählte und den Ozean als ein lebendiges, beeindruckendes und ewiges Wesen darstellte. Das Meer gab den Griechen ein Gefühl der Freiheit; es verlieh ihm auch einen ausgeprägten Sinn für das Schicksal, die Wahrnehmung der Welt als des Kosmos, des Ganzen. Die Lieblingshelden der Hellenen waren Seefahrer - Jason, Herkules, Odysseus. Derjenige, der zur See fuhr, drückte gleichzeitig den Gehorsam gegenüber dem Willen der Götter aus und forderte sie heraus. Der Navigator-Held sah in den Augen der Griechen aus wie ein Zauberer, der den gewalttätigen Poseidon überlisten, Nereus, Proteus und andere Meeresgötter mit Gewalt besiegen konnte. Das Meer brachte Mensch und Götter eins zu eins; Das gleichgültige Lächeln der Kuros wurde durch einen einzigen Kampf aus List und Stärke ersetzt.
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Die Besonderheiten des religiösen Bewusstseins der Griechen hingen auch damit zusammen, dass Hellas die despotische Macht der Könige nie kannte. Auf dem kargen Land des griechischen Festlandes war es sinnlos, große königliche Farmen auf der Grundlage der Arbeit Tausender Zwangsarbeiter zu schaffen, wie es in Ägypten und Mesopotamien geschah. Der Staat wurde bei den Griechen nicht zu einem komplexen und gut funktionierenden Wirtschaftsmechanismus – im Gegenteil, er behielt alle Hauptmerkmale einer kommunalen Organisation bei, einfach und auf der Grundlage der Gleichheit seiner Mitglieder. Die Erhaltung des kommunalen Systems bewahrte die Hellenen vor der Notwendigkeit, ihren Glauben an die Erfordernisse eines starken zentralisierten Despotismus "anzupassen"; die polis oder der Gemeinschaftsstaat war nicht so sehr stark durch die Einheit des Glaubens ihrer Bürger an die Götter, sondern durch die Einheit ihrer Interessen. Daher zeichneten sich die Griechen durch große Toleranz, wenn nicht Gleichgültigkeit in allem aus, was mit Religion zu tun hatte. Es war erlaubt, irgendwelche Ansichten über die Entstehung der Welt und der Götter zu äußern, nicht ganz anständige Geschichten über den Thunderer Zeus zu erzählen, die Götter während Theateraufführungen ironisch darzustellen. Nur der Diebstahl in Tempeln und die Entweihung der auf Straßen und Plätzen ausgestellten Götterstatuen wurden streng bestraft.
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Die Politik erwies sich als eine so erfolgreiche Form des Zusammenlebens der Menschen, dass sie keiner religiösen Stütze bedurfte. Die Hellenen gewannen eine beispiellose Freiheit im Umgang mit der Welt der Götter und mysteriösen Kräfte, die das menschliche Schicksal kontrollieren. Erstmals konnten sie die Grenze zwischen Vernunft und Mythos, zwischen Mensch und Natur ziehen. Laut Archimedes brauchte es nur einen Drehpunkt, um die Welt auf den Kopf zu stellen. Die Griechen fanden einen solchen Halt in der Politik. Und die Welt wurde auf den Kopf gestellt. Der Mensch ist nicht länger ein einfaches Spielzeug in den Händen gleichgültiger Götter oder ihres schlauen, aber schwachen Gegners. Der Grieche wird zum "Beobachter der Welt", wie ein Theaterzuschauer, während er sich gleichzeitig weiterhin wie ein im Weltraum verlorenes Staubkorn fühlt. Den Betrachter interessierte alles - der Lauf der Himmelskörper und das Seitenverhältnis geometrischer Figuren und der Streit zwischen den Göttern.
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Diese Position des "Beobachters" bestimmte viel im Charakter der Griechen. Sie war es, die die unnachahmliche griechische Ironie, einen Hang zur gemächlichen, ruhigen Reflexion und die Liebe zur Theateraufführung hervorbrachte. Natürlich betrachtete der Beobachter den Mittelpunkt der Welt als den Punkt, von dem aus er seine Beobachtungen machte, daher stand die Welt der hellenischen Kultur in scharfem Gegensatz zur fremden, barbarischen (das Wort "Barbar" kommt vom griechischen "barbaros" - " Gemurmel, zusammenhangloses Reden"; so nannten die Griechen diejenigen, die ihre Sprache nicht kannten). Der Grieche blickte nicht nur intensiv in die Welt, sondern wusste auch davon zu erzählen; bewusst benutzte er die lebendige Sprache als Spiegel des Kosmos. Die Fähigkeit, genau und schön zu sprechen, wurde von den Griechen als Manifestation menschlicher Stärke angesehen, als die Fähigkeit, die Welt zu beherrschen.
Jeder Grieche würde den Zeilen Homers zustimmen, in denen er einen redegewandten Mann mit einem Gott vergleicht:
Die Götter statten nicht jeden mit allem aus: nicht jeder hat plötzlich ein fesselndes Bild, einen Verstand und die Macht des Wortes; Anscheinend verdient er keine Beachtung, aber er ist von den Göttern mit dem Zauber der Sprache begabt; Die Leute freuen sich, sehen ihn an, sprechen mit festem Mut oder mit leutseliger Sanftmut; Er ist eine Zierde der Versammlungen, Gott wird in ihm gesehen, wenn er durch die Straßen der Stadt geht.
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Der Roman Cicero, der sich die griechische Kultur zutiefst angeeignet hatte, schrieb: „Es gibt zwei Arten von Tätigkeiten, die eine Person zur höchsten Würde bringen können: die Tätigkeit eines Feldherrn und die Tätigkeit eines herausragenden Redners.“
Sprache ist also eine Manifestation von Macht, ein Zeichen der Fähigkeit, die Welt in ihrem wahren Licht zu sehen. Dementsprechend sind Menschen, die der korrekten Sprache beraubt sind, Barbaren, schwache Menschen. Sie müssen Sklaven der Hellenen sein. Aristoteles und Euripides sprechen darüber einstimmig: „Ein Barbar und ein Sklave sind von Natur aus identische Begriffe ...“; „Es ist anständig, dass die Hellenen über die Barbaren herrschen …“ Wo die Griechen keine Möglichkeit hatten, die Barbaren zu versklaven, vertrieben sie sie einfach, um die Länder zu besetzen, die ihnen gefielen. So taten es die Griechen, als sie Überseekolonien wie Syrakus und Leontine gründeten.
Wahrscheinlich mehr als alles andere auf der Welt liebten die Bewohner von Hellas gemütliche Gespräche und lange Geschichten über Helden und Götter, die sich über mehrere Nächte hinzogen. Ellin liebte es, „Geschichten“ zuzuhören - schließlich hat eine Person, die die „Geschichte“ dieses oder jenes Gottes, Zeus oder Apollo, kannte, bereits ein Stück Angst vor ihm losgeworden (erinnern Sie sich, wie Kinder ihre Großmutter bitten, es ihnen zu erzählen ein Märchen über Baba Yaga bei Nacht). Je kohärenter und langwieriger solche Geschichten – Mythen – wurden, desto sicherer fühlte sich ein Mensch in dieser Welt. Genau solche Umarbeitungen von Mythen haben die großen Dichter von Hellas Homer und Hesiod vorgenommen. Anstatt wie die Barbaren in einer Mythenwelt zu leben, lernten die Griechen, „am Mythos zu arbeiten“; Sie erfanden immer mehr neue Götter und versuchten, keinen von ihnen unbenannt zu lassen, ohne Namen und Geschichte. Der Eifer der Hellenen ging so weit, dass sie in Athen sogar einen Altar errichteten und darauf schrieben: „Einem unbekannten Gott“. Nachdem die Griechen die Geschichten über die Götter gemeistert hatten, begannen sie, ähnliche Geschichten über sich selbst zu erzählen. Diese Geschichten waren ebenso wie die Mythen über die Götter voller fantastischer Legenden und Fiktionen, aber sie waren es, die den Grundstein für die Geschichte als Wissenschaft legten, deren Ursprünge die Namen der Griechen Herodot und Thukydides sind.