Ежедневник 2020. Вступление

Она больше не была тихой дочерью со сладкой фигурой, с немного отстраненным выражением лица. Она была революционной женщиной, не признающей права других управлять её будущим и её жизнью согласно социальным требованиям и меняющимся устоям законов и суеверий.

«Освобожденная»
Каллирои Паррен

Оглядываясь на историю, мы находим много периодов, когда общества должны были реагировать на принуждение. Во всех этих социальных сражениях, независимо от масштаба, женщины не сидели сложа руки. Появлялись пионерки, и их имена были запечатлены в памяти и писаниях. Они без колебаний принимали активное участие как в планировании, так и в осуществлении действий против авторитарных лидеров, капиталистов, империалистов, тиранов, диктаторов и монархов. Но даже учитывая это, преодоление патриархата и дискретных гендерных ролей никогда не было легкой задачей. С годами это привело к тому, что жертвы и борьба женщин были забыты. Многие женщины сражались в вооруженных организациях и группах, в революционных и освободительных движениях, но на протяжении большей части истории их весомый вклад замалчивался, исказался, а в конечном итоге был предан забвению. И хотя их участие было достаточно важным, эта активность была задокументирована непропорционально мало.

Требование женской эмансипации так или иначе было частью всех социальных сражений в истории. Это началось с борьбы женщин низших классов против святой инквизиции, когда все сексуально раскрепощенные, непослушные, мятежные, ведущие за собой еретические движения, полные решимости бороться с несправедливостью женщины, считались ведьмами, в результате чего их истребляли самым жестоким образом. Это продолжалось во времена Французской революции, когда женщины активно участвовали во всех революционных процессах (взятие Бастилии, демонстрации, публичные выступления и т. д.) и в Парижской коммуне в 1871 году, где Луиза Мишель была знаковой фигурой. Даже в царской России женщины вместе с большевиками боролись за «хлеб, землю и мир». Во время греческой революции 1941-1949 гг. женщины присоединялись к повстанческим группам и сражались вместе с ними в горах и в городах за социальное освобождение мужчин и женщин. Женщины были представлены в американских рабочих движениях видными фигурами вроде Люси Парсонс и «Мама Джонс», и в революционных движениях Никарагуа, Кубы и Мексики против империалистической экспансии США. Во время гражданской войны в Испании «Мухерес Либрес», которые не встали на колени перед фашизмом, были полны решимости радикально перестроить анархистское движение, они стремились к абсолютному гендерному равенству и работали над этим. В этом историческом обзоре мы не можем не упомянуть Розу Люксембург, Клару Цеткин и Эмму Голдман, которые проложили путь к тому, чтобы современные женщины смогли обрести общественное сознание, проявлять инициативу, организовывать сети солидарности, а также участвовать и координировать различные формы самоорганизации. Женщины вднохновляют все вспышки сопротивления тому что разрушает человеческое и вдыхают в них жизнь. Потому что взять в руки оружие – это выбор, который требует бунтарского сознания и революции в повседневной жизни.

Вечный поиск «революционного субъекта», обычно в мужской форме, подобен поиску обещания, которое заканчивается большим разочарованием. Даже сейчас действовать вне закона считается мужской привилегией. Задыхающиеся девушки и женщины, связанные тысячами политических и личных цепей, превращаются в полчища «бандиток», борющихся за свою свободу, достоинство и человечность. Это продемонстрировали все женщины-бойцы в Германии и Италии, которые участвовали в вооруженных партизанских организациях, такие как Гудрун Энсслин, Ульрика Майнхоф, Мара Кагол и Анна-Мария Мантини.

Закон и порядок в своей основе направлен против женщин, даже если они завоевали некоторые права, за которые им приходится сражаться ежедневно. Радикальная женская борьба и законность несовместимы. Женщинам только тяжелее, когда феминистские требования используются для требования равных прав или признания в существующем обществе, а также когда женщины строят карьеру в патриархальной структуре, используя женскую борьбу как прикрытие. Если революция направлена на изменение общества, это означает, что революционеры должны в первую очередь изменить свое отношение к женщинам. Невозможно изменить общество, если мы не изменим «мачистское» восприятия как самих мужчин, так и женщин, особенно когда последние поддерживают представление о превосходстве мужчин.

В ежедневнике этого года попытка возродить в нашей памяти некоторых из этих женщин-борцов и женщин-бойцов, которых история изолировала, оставив их для большинства неизвестными и маргинализированными в тени своих товарищей-мужчин. Мы попытались наметить путь борьбы тех женщин, которые в первую очередь были свободны от патриархальных принципов, институтов и предрассудков, которые, оставаясь за кулисами многих прогрессивных событий, играли очень важную роль во всех восстаниях и революционных движениях. Они доказали, что с точки зрения воинственности, смелости и одновременно эффективности они равны своим «более известным» товарищам-мужчинам. Это попытка подчеркнуть стремление женщин, которые участвовали в революционных процессах, к глубокому изменению жизни каждого и каждой и к созданию лучшего общества. Эти известные женщины-борцы были интегрированы в революционные движения и стали их неотъемлемой частью, показывая, что революционные процессы или вооруженные действия являются необходимой и существенной формой антиавторитаризма для тех, кто борется за изменение существующей реальности, которая им не принадлежит. Женщины, которые были преданы борьбе, подвергались пыткам и убийствам, высмеивались и подвергались травле, игнорировали риски и жертвовали отдавали собственные тела индивидуальному и социальному освобождение и становились движущей силой и агентами изменения своего времени. Революция также нуждается в страсти женских мечтаний о земле и свободе, жизни и счастье, товариществе и солидарности.

Этот ежедневник посвящен всем им, невидимым женщинам-бойцам, тем, кто играет свою роль в качестве сознательных субъектов для построения завтрашней утопии. Всем тем, кто не склонили и не склоняют головы, а сражаются, чтобы сделать невозможное возможным. Для еще одного шага на пути к социальному освобождению.

Если гималайский фермер на медведя набредет,
Покричит он, чтобы монстра отпугнуть, и тот уйдет.
Но медведица немедля растерзает наглеца,
Потому что самка зверя смертоноснее самца.

«Самка»
Радьярд Киплинг