Ересь жидовствующих

517 лет назад, 27 декабря 1504 г. (по н.ст. в XXI в. – 9 января 1505 г.), в соответствии с решением Московского Собора, были казнены лидеры т.н. ереси жидовствующих, чем был положен конец этому лжеучению, в предшествующие годы проникшему в высшие эшелоны светской и духовной власти России.

Семена ереси были посеяны в 1470 г., когда в Великий Новгород в свите литовского князя Михаила Олельковича приехал киевский еврей Захария бен Аарон га-Коген, названный в русских источниках Схарией. Он обосновался в столице тогда еще независимой вечевой республики и начал склонять в свою веру местных священников. Схария, которого прп. Иосиф Волоцкий называет астрологом и чернокнижником, соблазнил в ересь новгородских протопопов Алексия и Дионисия. Те, в свою очередь, перенесли жидовство (они даже хотели сделать обрезание, но Схария уговорил их отказаться от этой идеи в целях конспирации) в Москву. Великий князь Иван III во время пребывания в Новгороде в 1479 г. попал под обаяние этих начитанных священников и перевел их на служение в кремлевских соборах.

Чем же характеризовалась ересь?

Еретики, будучи, по сути, герами, т.е. неевреями, принявшими иудаизм, отрицали догмат о Троице и считали, что «Христос еще не родился есть... а Егоже гл[агол]ют христиане Христа Бога, той прост человек есть, а не Бог». Поэтому они призывали соблюдать закон Моисеев, «и жертвы жрети, и обрезатись». Жидовствующие отрицали христианские таинства, молитвы, почитание креста, икон, мощей святых. Соответственно, оставаясь внешне православными священниками, последователи учения не соблюдали постов, глумились над церковными службами, совершали надругательства над христианскими символами и иконами, выступали против института монашества.

Вокруг уже придворных протопопов Алексия и Дионисия сложился московский элитарный еретический кружок, который был заточен не столько на иудаизм, сколько на «чернокнижие и звездозаконие», и в целом на религиозное вольнодумство.

Покровителем жидовствующих в Москве стал думный дьяк Федор Курицын, вернувшийся в 1485 г. из успешного посольства в Молдавию и Венгрию, где набрался самых «прогрессивных» европейских идей, в т.ч. увлекся оккультизмом и астрологией. К слову, в Молдавии Курицын ознакомился с историей господаря Валахии Влада Дракулы, которую изложил в «Сказании о Дракуле воеводе» – первом оригинальном русском сочинении светского характера.

В ересь были вовлечены: невестка великого князя и мать наследника престола Елена Стефановна, архимандрит Симонова монастыря Зосима (в 1490 г. станет митрополитом Московским), брат Федора Курицына дьяк Иван Волк, и другие влиятельные люди. В собраниях еретиков принимал участие приехавший с Курицыным венгр Мартин (Мартынко).

Успеху ереси во многом способствовало разочарование в православном учении, предрекавшем конец света и второе пришествия Христа в 7000 (1492) году. Ересиархи говорили: «Седмь тысящь лет скончася, и пасхалиа преиде, а Втораго Христова Пришествиа несть, и писания отечьская суть ложна».

Когда ересь уже вовсю поразила придворную великокняжескую среду, она была наконец обнаружена в Новгороде. Архиепископ Геннадий в 1487 г. узнал о ней случайно от доносчика. Раскаявшийся еретик Наум обо всем рассказал владыке и даже передал ему «тетрати, по чему они молились по-жидовскы» и астрологическое сочинение «Шестокрыл». Святитель написал о ереси в Москву митрополиту Геронтию. Изобличенные вероотступники были наказаны, но Геннадий, осознав масштаб беды, настаивал на созыве Собора для всецерковного осуждения ереси. Восшедший на первосвятительскую кафедру «жидовствующий» Зосима всячески торпедировал инициативы новгородского архиепископа. Последний же не побоялся в своих посланиях открыто обвинять в покровительстве еретикам Курицына и самого Ивана III (за что впоследствии поплатится кафедрой). Интересно, что нечестию великого князя свт. Геннадий противопоставил действия испанского короля Фердинанда, с помощью инквизиции на так давно «очистившего свою землю от ересей».

Благодаря неуемной энергии архиепископа, обратившегося напрямую ко многим русским архиереям и игуменам, в 1490 г был созван Собор. На нем осудили девять человек: священнослужители были извергнуты из сана, все еретики отлучены от Церкви и отправлены в заточение. Часть осужденных отконвоировали для наказания в Новгород. За 40 верст от города их посадили на лошадей лицом к хвосту в вывернутой наизнанку одежде, на головы надели берестяные шлемы с мочальными хвостами и венки из соломы; на каждом осужденном была табличка с надписью: «Се есть сатанино воинство». В таком виде еретики были проведены по городу, после чего шлемы были сожжены на их головах.

Решения Собора 1490 г. затронули только новгородский кружок жидовствующих. Московские еретики были выведены из-под удара, что стало причиной активизации деятельности включившегося в борьбу прп. Иосифа Волоцкого.

Только в 1502 г. Иван III призвал к себе волоколамского игумена для беседы о церковных делах. Великий князь раскаялся в том, что «ведал новогородцких еретиков», знал о ереси, «которую дръжал Алексей протопоп и… Феодор Курицин» (оба к этому моменту уже скончались), а также что «Иван-деи Максимов и сноху у мене мою в жидовство свел», и просил у преподобного прощения. В ответ Иосиф просил начать розыск еретиков, и Иван Васильевич дал обещание начать их преследование. Однако князя долго мучило сомнение «нет ли греха еретиков казнити?». Волоцкий игумен убедил Ивана, что казнить вероотступников-соблазнителей не только его право, но и обязанность, как правителя.

Наконец, в декабре 1504 г. в Москве состоялся Собор на жидовствующих, на котором присутствовал сам государь с сыном Василием, митрополит Симон (Зосима, которого митр. Макарий (Булгаков) называет «самым недостойным из всех Русских первосвятителей и единственным между ними не только еретиком, но и вероотступником», был отправлен на покой) и епископы со множеством духовенства. Приглашен был на Собор и прп. Иосиф в качестве главного обвинителя еретиков, которые были не только преданы церковному проклятию, но и осуждены на основании гражданского закона, вошедшего в состав Кормчей книги. «И сожгоша в клетке диака Волка Курицина, да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова, декабря 27, а Некрасу Рукавову повелеша язык оурезати и в Новегороде в Великом сожгоша его. И тое же зимы архимандрита Касияна Юрьевскаго сожгоша, и его брата, иных многих еретиков сожгоша, а иных в заточение разослаша, а иных по манастырем». Через 20 дней после первой казни при невыясненных обстоятельствах скончалась в тюрьме княгиня Елена Стефановна.

Эти аутодафе произвели на всех сильное действие. Многие из еретиков стали каяться в надежде получить помилование. Но прп. Иосиф непрестанно писал к восшедшему к тому моменту на великокняжеский престол Василию Иоанновичу, чтобы он не верил раскаянию жидовствующих, как вынужденному и притворному, и велел держать их неисходно в темнице, дабы они не прельстили других людей. Великий князь слушал волоцкого игумена, несмотря на многочисленных ходатаев за еретиков (в основном, из числа т.н. заволжских старцев), призывавших Василия отказаться от расправ, ограничившись заточением в монастырях до полного их раскаяния.

Так или иначе, но благодаря решительным и жестким мерам, разлагавшая русское общество ересь была уничтожена.

В XVIII в. в России появилась секта субботников, во многом схожая по идеологии с жидовствующими XV-XVI вв.