Entità disincarnate e dimetiltriptamina (DMT): psicofarmacologia, fenomenologia e ontologia

Entità disincarnate e dimetiltriptamina (DMT): psicofarmacologia, fenomenologia e ontologia

David Luke - Journal of the Society for Psychical Research - Traduzione: Benway

Traduzione dei capitoli: PHENOMENOLGICAL CARTOGRAPHY OF THE DMT WORLD (pag.33), DISCARNATE ENTITIES (pag.34/35), ONTOLOGY OF DMT BEINGS (pag.36/37/38). Estratti da DISCARNATE ENTITIES AND DIMETHYLTRYPTAMINE (DMT):PSYCHOPHARMACOLOGY, PHENOMENOLOGYAND ONTOLOGY.


  • CARTOGRAFIA FENOMENOLOGICA DEL MONDO DMT

Considerando la fenomenologia dell'esperienza DMT diversi ricercatori hanno tentato di mappare la topografia psichica dello spazio DMT. 

Meyer (1994), che è probabilmente il primo ricercatore a scrivere specificamente sulle entità DMT, ha caratterizzato i livelli di approfondimento dell'esperienza (un po 'come le fasi degli stati alterati di coscienza di Lewis-Williams e Dowson [1988]):


- LIVELLO 1: Esperienza di soglia; un interno muggito di energia / coscienza.

- LIVELLO 2: Modelli visivi vividi, dai colori brillanti, geometrici; le geometrie sono fondamentalmente bidimensionali ma possono pulsare.

- Fase di transizione: Tunnel o esperienza rivoluzionaria; passaggio attraverso un ingresso in un altro mondo. 

- LIVELLO 3: Spazio tridimensionale o superiore, possibile contatto con entità, senso di essere in uno spazio "oggettivo" e di incontrare entità intelligenti e comunicanti.

- LIVELLO 4: La Luce Bianca.


Lo psicologo cognitivo Shanon (2002, p.293) ha sviluppato un sistema simile, anche se più raffinato, per gli stadi dell'esperienza con l'ayahuasca, incorniciato attorno ai fenomeni visivi o visionari predominanti:


1. Scoppi, sbuffi e spruzzi di colore

2. Ripetitivo, moltiplicando di elementi non figurativi

3. Disegni geometrici e modelli

4. Disegni con figure

5. Rapide figure in trasformazione. Immagini caleidoscopiche

7. Immagini figurative ben definite, stabili, singole. Proto-scene. Scene a tutti gli effetti

8. Prototipia ( Proto-scenes )

9. Scene a pieno titolo

10.Scene interattive

11.Scene di volo

12.Scene celesti o paradisiache

13.Realtà virtuale

14.Luce suprema


Come i quattro stadi della DMT di Meyer, i quattordici stadi dell'ayahuasca di Shanon iniziano con una geometria colorata, passano attraverso altri mondi completamente immersivi e terminano in esperienze di luce bianca/totale/suprema, anche se va notato che non tutte le esperienze 'vanno fino in fondo'. 

Il cartografo dell'ayahuasca Beyer (2009) preferisce caratterizzare l'esperienza in sole tre fasi cronologiche, la prima delle due è strettamente correlata a quelle di Shanon e Meyer: è la fase geometrica del pattern; la seconda è il "contatto con il mondo spirituale" che incorpora incontri con entità e corrisponde al LIVELLO 3 di Meyer e ai punti dal 9 al 13 di Shanon; la terza e ultima fase è di recupero, di piacevolezza, spensieratezza, visioni dissolute e intensità ridotta. In alternativa, Strassman (2008) divide le diverse esperienze DMT in tre tipi:


- Personali: Incontri con il proprio io o problemi personali, spesso difficili da accettare.

- Transpersonale: Viaggio plasmato dalle esperienze accumulate durante il corso della vita del soggetto. Può essere un'esperienza di tipo mistico o quasi una NDE.

- Mondi invisibili: Incontro con realtà autonome e indipendenti che a volte sembrano essere abitate da esseri alieni capaci di interagire.


Oltre la metà dei volontari che assumono una dose elevata di DMT ha avuto almeno un'esperienza di 'mondo invisibile' (Strassman, 2008), dimostrando che la DMT pura può indurre in modo affidabile un'esperienza di incontro con entità in una buona proporzione di volontari.


  • ENTITA' DISINCARNATE

Forse una delle caratteristiche più sorprendenti, comuni e uniche dell'esperienza con la DMT o l'ayahuasca è l'incontro con esseri disincarnati apparentemente senzienti, che sono spesso descritti come più reali di qualsiasi esperienza precedentemente vissuta (Cott & Rock, 2008). 

Solitamente vengono descritti come "entità", "esseri", "alieni", "guide" o "aiutanti", e apparirebbero simili a pagliacci, rettili, mantidi, api, ragni o figure stilizzate (Strassman, 2001 p. 185), così come nani, elfi, folletti, angeli, spiriti, Dei, o solo come una presenza, questi ultimi quattro tipi sono di norma estremamente potenti, saggi e amorevoli. 

Gli incontri con serpenti e grandi felini, in particolare i puma neri, sono molto più tipici dell'ayahuasca (Shanon, 2002). Nella mitologia tradizionale dell'ayahuasca il serpente è considerato lo spirito dell'ayahuasca e il felino è considerato l'animale di potere dello sciamano che si sente trasformato in questa creatura. 

Oltre agli incontri visionari con persone, animali e altre cose ordinarie (non tipiche della DMT), i tipi di esseri soprannaturali incontrati in ayahuasca sono classificati da Shanon (2002) in questo modo:


1. Esseri mitologici: gnomi, folletti, fate e mostri di ogni tipo.

2. Chimere o ibridi: tipicamente metà animali a metà umani (per esempio sirene), o esseri che si trasformano o cambiano forma, ad esempio da umano a puma, a tigre, a lupo.

3. Extraterrestri: sono particolarmente comuni per alcuni e possono essere accompagnati da veicoli spaziali.

4. Angeli e esseri celesti: di solito esseri umani alati che possono essere trasparenti o composti di luce.

5. Esseri semi-divini: possono apparire come Gesù, Buddha o divinità tipicamente indù, egiziane o precolombiane.

6. Demoni mostri e esseri della morte: come l'angelo della morte.


Una classificazione simile potrebbe essere applicata anche alle entità DMT. In un'analisi qualitativa delle interviste con 19 utenti DMT (Cott & Rock, 2008), è emerso il tema comune di entrare in altre realtà e di avere ciò che l'utente ha sperimentato come veri incontri con esseri senzienti. 

Da notare che le entità tendevano a trasmettere informazioni approfondite su se stesse e sull'universo in cui vivevano, in modo molto simile al ruolo positivo svolto dagli esseri apparentemente senzienti incontrati in esperienze di pre-morte, in genere identificati come persone decedute (Cott & Rock, 2008).

Un'altra categoria, di piante maestre o spiriti vegetali, dovrebbe essere aggiunta all'elenco di Shannon, perché questi sono regolarmente incontrati in ayahuasca come si vede dalle interviste agli sciamani e ai sondaggi degli utenti (vedere Luke). 

Inoltre, potrebbe essere aggiunta una sottocategoria alla categoria "Extraterrestri" proposta da Shanon , quella degli alieni insettoidi, specialmente nella forma di una mantide religiosa (Luke, 2008b). 

Abbondano rapporti di creature simili a mantidi che eseguono chirurgia celebrale eterea a coloro sotto effetto della DMT (e anche della 4H0-DMT), in un modo che ricorda i casi di rapimento alieno (ad esempio Kottmeyer, 1999; Mack, 1999). 

In effetti, un amico intimo ha riferito di un incontro con mantidi nel suo primo viaggio in DMT e di un intervento chirurgico cerebrale psichico in piena regola da parte di una mantide nella sua seconda sessione di ayahuasca.

L'esploratore psichedelico McKenna (1991) ipotizzò che le visioni 4H0-DMT (psilocina) e altre esperienze spontanee di alieni e UFO provenissero dalla stessa fonte. 

Strassman (2001) lo ha ulteriormente sviluppato ed ha suggerito che le fluttuazioni endogene e spontanee della DMT prodotta dall'uomo potrebbero essere alla base delle esperienze di abduzione aliena poiché condividono la stessa non-paura della morte e le visioni dei tunnel energetici, o cilindri di luce. 

Studiando l'uso dell'ayahuasca, Severi (2003) notò anche la somiglianza tra NDE, iniziazioni sciamaniche tradizionali, esperienze di abduzione aliena e sensibilità psichica acuta, come anche avevano fatto ricercatori precedenti (ad esempio Harvey-Wilson, 2001; Ring, 1989). 

Tuttavia, Baruss (2003) nota che, nonostante le somiglianze, le esperienze con la DMT e quelle di abduzione aliena mancano di elementi comuni, come l'assenza nella DMT dei grigi classici (presunti piccoli alieni grigi). 

Tuttavia, Hancock (2005) sostiene che ci sono sostanziali analogie tra alieni ed "elfi", indotti dalla DMT o che appaiono in leggende e testimonianze storico-folcloristiche, ipotizzando che anche questi ultimi abbiano un'eziologia indotta dalla DMT e, adottando la teoria proposta da Vallée (1969), che questi elfi siano il prototipo di esperienze di incontro/abduction. 

Va notato che pochi utilizzatori dubitano della realtà dei loro incontri con gli alieni (Mack, 1999) oppure con entità DMT (Strassman, 2001).


  • ONTOLOGIA DEGLI ESSERI DMT

Gli incontri con elfi, gnomi, folletti, nani, goblin e altre "piccole persone" (sebbene chiaramente non persone umane), sono estremamente diffusi. 

In effetti, alla mia prima esperienza con la DMT, ignaro di tutte le tradizioni, mi sono ritrovato, con gli occhi chiusi, circondato da esseri pieni di luce che posso solo descrivere come piccoli elfi. Successivamente ho poi scoperto un resoconto simile riportato da Meyer (1996 ) e così sono stato colpito dalla coincidenza. 

L'apparente realtà dell'esperienza in quel momento e la somiglianza di tali incontri con quelli degli altri hanno portato molti a riflettere seriamente sull'ontologia di questi esseri. 

Simili personaggi "elfici" mi sono riapparsi in un viaggio con l'ayahuasca, ma hanno disturbato ancora di più della prima volta perché mi sono apparsi di fronte, interagendo con me, ad occhi aperti. 

Queste entità, forse a causa della loro prevalenza, sono state a lungo la punta di diamante del dibattito sulla realtà degli esseri DMT, e sono state popolarmente soprannominate elfi macchina auto-trasformanti (McKenna, 1991, p.16).

A guidare il dibattito, Meyer (1996) indica che, sotto l'influenza della DMT, l'esistenza indipendente di questi esseri sembra ovvia, ma suggerisce che ci sono numerose interpretazioni dei fenomeni dell'entità. Le interpretazioni di Meyer e di altri si dividono in tre campi base:


1 - Allucinazione: le entità sono allucinazioni soggettive. Tale posizione è favorita da coloro che adottano un approccio neuropsicologico (puramente materialista e riduzionista) ai fenomeni. Un esploratore DMT particolarmente attivo che ha adottato questo approccio neuro-riduzionista, James Kent (vedi Pickover, 2005, pp.104-105), sembra aver preso una posizione più ambigua di recente (Kent, 2010) considerando le entità semplicemente come generatori di informazione . Per Kent (2010), la questione della realtà delle entità è ridondante dato che generano informazioni reali, e talvolta questo sembra andare oltre la sfera di conoscenza disponibile dall'utilizzatore. Tuttavia, secondo Kent, le entità non possono essere considerate attendibili e devono essere considerate come imbroglioni.

2 - Psicologico/transpersonale: le entità comunicanti appaiono aliene ma in realtà sono aspetti non familiari di noi stessi (Turner, 1995), siano essi il nostro cervello rettiliano o le nostre cellule, molecole o particelle subatomiche (Meyer, 1996). In alternativa, McKenna (1991, p.44), suggerisce che siamo alienati; così alienati che il sé deve camuffarsi da extraterrestre per non allarmarci con le dimensioni veramente bizzarre che racchiude. Quando inizieremo ad amare l'alieno, allora avremo iniziato a sanare la discontinuità psichica che ci affligge.

3 - Altri mondi: la DMT fornisce l'accesso ad una vera dimensione alternativa abitata da entità intelligenti indipendentemente esistenti. L'identità delle entità rimane speculativa, ma possono essere specie aliene extraterrestri o addirittura extra-dimensionali, spiriti dei morti o viaggiatori del tempo dal futuro (Meyer, 1996). Una variazione è che la dimensione alternativa, popolarmente definita iperspazio (per esempio Turner, 1995), sia in realtà solo una versione quadridimensionale della nostra realtà fisica (Meyer, 1996). La spiegazione dell'iperspazio è una delle conclusioni tratte da Evans-Wentz (1911/2004, pag 482) seguendo il suo massiccio studio folcloristico sulla "la piccola gente" (cioè elfi, folletti, ecc.):


"È matematicamente possibile concepire esseri quadridimensionali e se esistessero sarebbe impossibile in un piano tridimensionale vederli come realmente sono. Quindi l'apparizione ordinaria non è reale come una forma, mentre gli esseri, che veggenti sani e fiduciosi affermano di vedere quando esercitano la veggenza del genere più alto [forse sotto l'influenza della DMT endogena], possono essere reali per se stessi e ai veggenti esattamente come gli esseri umani lo sono per noi qui nel mondo tridimensionale quando esercitiamo una visione normale."


Chiaramente, nessuna speculazione rivelerà la vera natura di tali "visioni" della DMT né delle entità e il dibattito ontologico rimane aperto senza un approccio scientifico. 

In questo frangente, la parapsicologia e la ricerca psichica in particolare, possono prestare più di un secolo di indagini simili a questo problema. 

Un caso esemplare deriva da una proposta dello scienziato informatico Rodriguez (2007) per dimostrare sperimentalmente o confutare l'esistenza delle entità. 

Molto semplificata, Rodriguez (2007) suggerisce di ottenere dalle entità soluzioni a complessi enigmi matematici sconosciuti ai partecipanti del test.

Purtroppo, questo ingegnoso metodo per testare la realtà degli incontri con entità DMT è soggetto ad una serie di difetti come aspettarsi che i nostri presunti esseri iper-intelligenti abbiano il desiderio di cooperare e "dimostrarsi". 

Il problema paralizzante per il test di Rodriguez, tuttavia, è l'ipotesi del super PSI, che si è dimostrata a lungo difficile da superare nei tentativi parapsicologici di convalidare l'esistenza di entità disincarnate come gli spiriti dei morti, per esempio quelle che apparentemente comunicano tramite un medium in trance. 

Il problema è che, poiché lo PSI non ha limiti apparenti o addirittura teorici, rimane la possibilità che qualsiasi informazione fornita da entità apparentemente disincarnate possa essere effettivamente dovuta al "super" PSI del ricevitore (ad esempio l'esploratore medio della DMT) che riceve le informazioni direttamente da un fonte incarnata terrena (vedi Braude, 2002, per una discussione completa).

Un dibattito parallelo dimostra in modo appropriato come il problema del super PSI si applichi alla proposta di Rodriguez (2007). 

Il grande maestro di scacchi Victor Korchnoi apparentemente ha giocato a scacchi con il defunto Gran Maestro ungherese Géza Maróczy tramite un mezzo di scrittura automatica (Eisenbeiss Hassler, 2006). 

Una buona prova è stata presentata dal fatto che nessun'altro a parte un gran maestro della posizione di Maroczy avrebbe potuto mantenere quel livello di gioco di oltre 47 mosse, e così Neppe (2007) ha respinto l'ipotesi del super-PSI, ma non ha considerato la possibilità che Korchnoi fosse la fonte di tali informazioni PSI (Breederveld, 2008). 

Sicuramente in questi casi il rasoio di Occam dovrebbe prevalere a sostegno dell'ipotesi di sopravvivenza, ma ahimè, l'incertezza prevale, e una simile maledizione attende ogni tentativo di testare la realtà delle entità DMT attraverso normali mezzi informativi, sia che si tratti di puzzle matematici, partite di scacchi o altro .

Un approccio alternativo allo studio dell'ontologia degli incontri di entità sciamaniche considera le somiglianze nelle relazioni indipendenti riguardanti le caratteristiche di particolari entità, in particolare quelle incontrate ingenuamente e senza alcun contesto culturale da cui derivare le caratteristiche dell'entità (Luke, 2008a). 

Per esempio, uno degli esseri che comunemente appare le prime volte che si usa la DMT sembra essere un'entità costituita da molteplici serpenti intrecciati ricoperti da occhi, che spesso formano una forma geometrica simile ad una spirale di fibonacci. 

Oscuri riferimenti ad un'entità mitologica simile, talvolta identificata come l'angelo della morte, esistono anche in varie cosmologie culturali, forse indicando la natura trans-culturale di questa entità (Luke, 2008a). 

Tali dati pongono domande impegnative sul fatto che l'entità sia mediata culturalmente - il che sembra improbabile vista l'oscurità dei riferimenti culturali o della caratteristica universale - o che faccia parte di una cultura in cui sia possibile la libera attivazione della DMT (naturalmente o artificialmente) nel cervello, con possibili origini incorporee. 

Una recente conversazione con un bambino di 5 anni che descriveva questa entità e la sua attività in dettagli squisiti mi ha fatto chiedere se il ragazzo stesse: a) generando uno scherzo spontaneo estremamente elaborato, b) profondamente psichico, o c) avesse veramente incontrato questa entità su base regolare durante i sogni e l'ipnosi.

Un simile approccio di triangolazione fenomenologica-biologica potrebbe essere fruttuosamente realizzato con altri tipi di entità comunemente incontrate con la DMT e l'ayahuasca, come la bizzarra preponderanza delle mantidi religiose (Luke, 2008b). 

Potrebbe essere possibile con tali mezzi determinare in che modo statisticamente improbabile è il verificarsi di queste visioni condivise. Una tale metodologia ha i suoi limiti naturalmente e sembra che tale approccio sia stato raramente applicato allo studio di visioni apparentemente collettive e possa indicare al perplesso ontologo del DMT una direzione illuminante.

Tuttavia, per fornire uno strumento sufficiente per qualsiasi tentativo di sondare l'identità di tali entità, sembrerebbe utile dimostrare per prima cosa l'autenticità di alcuni fenomeni paranormali meno nebulosi, così almeno per dimostrare che esperienze straordinarie sotto l'influenza della DMT possono essere genuine. 

Direttive appropriate per tali sforzi possono comprendere la dimostrazione dell'utilità della DMT (o ayahuasca) per indurre sia fenomeni PSI in condizioni controllate (Luke, 2008) che vere percezioni extra-dimensionali (Luke, 2010b). 

Un'alternativa sarebbe la dimostrazione dell'induzione lecita e legale delle comunicazioni sinestetiche, come le segnalazioni di sciamani che cantano mentre i viaggiatori vedono i suoni e tessono indipendentemente modelli di pattern identici (vedi Luke, in stampa). 

Queste sono possibili strade di ricerca, ma ogni piccolo miracolo in questi giorni è un passo nella giusta direzione.


Link all'originale completo: https://www.academia.edu/1010502/Discarnate_entities_and_dimethyltryptamine_DMT_Psychopharmacology_phenomenology_and_ontology