Elles jouent avec le feu et la glace
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Elles jouent avec le feu et la glace
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Ne pas rire (se moquer), ne pas déplorer, ne pas détester mais comprendre (Spinoza)
Rédigé par L'Apostilleur et publié depuis
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DĂšs lâaube du Moyen-Age les Saints de glace se sont ancrĂ©s dans les calendriers catholiques comme repĂšre dâune pĂ©riode utile aux paysans ; les derniĂšres gelĂ©es.
Mamert, Pancrace, Servais (11, 12 et 13 mai) sont trois des Saints de Glace⊠qui sont quatre. Pour prendre en compte les conditions climatiques de territoires plus au nord on ajoutait Saint Urbain (25 mai) « ⊠qui les tient tous dans sa main . »
Cette communion entre le calendrier et les saints donnera naissance Ă lâalmanach. Au XVe s. le « Grand compost et calendrier des Bergers » agrĂ©mentait le calendrier de conseils dâagriculture, de mĂ©decineâŠÂ
Au XVIIe s. le Dictionnaire de lâAcadĂ©mie française donnait une dĂ©finition explicite de lâalmanach « un calendrier qui contient tous les jours de lâannĂ©e, les festes, les lunaisons, les Ă©clipses, les signes dans lesquels le soleil entre, avec des pronostics du bon et du mauvais temps ».
ComparĂ© au calendrier sanctoral romain (dates et Saint du jour), lâalmanach apportait des informations utiles et variĂ©es qui accolĂ©es Ă la date du Saint Ă fĂȘter ce jour-lĂ , pouvaient relativiser son importance.
NĂ©anmoins, les Saints de glace se distinguaient toujours depuis que le premier dâentre eux Saint-Mamert EvĂȘque en DauphinĂ©, instaura au Ve s. aprĂšs JC, les Rogations. Ces trois journĂ©es (triduum) consacrĂ©es Ă demander lâaide de Dieu pour Ă©viter les calamitĂ©s de la nature nâavaient pas Ă©tĂ© dĂ©terminĂ©es par des astrophysiciens mais par des observations mĂ©tĂ©orologiques paysannes. Avant lâAscension, elles repĂ©raient sur le calendrier les derniĂšres gelĂ©es et lançaient les nouvelles cultures pour lâimmense majoritĂ© de la population paysanne.
Probablement marri par lâimportance accordĂ©e par les fidĂšles Ă ces Saints plutĂŽt quâĂ Dieu, lâEglise de 1960 les remplaçait sur le calendrier. Ce faisant elle montrait le chemin Ă dâautres pour repenser un calendrier quâelle montrait mallĂ©able.
DĂ©viant le sens du calendrier sanctoral, on devine des motifs mercantiles pour instaurer l'usage qui a conduit Ă fĂȘter les individus porteurs du prĂ©nom dâun Saint plutĂŽt que le Saint lui-mĂȘme.
PortĂ©s par la nouvelle foi laĂŻque conjuguĂ©e Ă lâantichristianisme de la fin du XXe siĂšcle, les organismes publics masquent dĂ©sormais la rĂ©fĂ©rence Ă la SaintetĂ© historique du prĂ©nommĂ©.Â
Ces Ă©vĂ©nements conjuguĂ©s ont Ă©tĂ© propices il y a quelques temps, Ă l'Ă©mergence d'une revendication laĂŻque par lâentremise du journal Le Monde . Il offrait une tribune Ă ceux qui, appuyĂ©s sur la dĂ©rive mercantile du calendrier, considĂ©raient quâau motif de « ⊠lâĂ©galitĂ© des citoyens ⊠il nâest pas admissible que nos concitoyens qui portent en trĂšs grand nombre des prĂ©noms nâayant jamais Ă©tĂ© portĂ©s par un saint ne puissent ĂȘtre fĂȘtĂ©s comme les autres ! âŠAnissa, Mamadou, Mohamed, Yasmine etc. »
On pourrait leur suggĂ©rer, plutĂŽt que de vouloir dĂ©truire ce totem culturel, dâinnover par leur propre calendrier "rĂ©publicain" » quâils nommeront comme il leur plaira.
Nul doute que PĂąques et NoĂ«l sont dans leur collimateur. Lorsquâils auront devinĂ© que derriĂšre la « lune rousse » (pĂ©riode qui correspond Ă la lunaison aprĂšs PĂąques), pourrait se cacher MĂĄni lâancienne divinitĂ© lunaire, demanderont-ils alors lâabolition de la formule ?
Les Saints de glace nous donnent une fois de plus lâoccasion dâobserver au prĂ©texte dâune doctrine laĂŻciste, lâĂ©rosion des traces anciennes de notre culture occidentale.
LâEglise nâaurait-elle pas dĂ» sanctuariser son calendrier en conservant ces Saints de glace qui malgrĂ© elle, ressusciteront chaque annĂ©e aussi longtemps qu'il y aura des jardiniers ?
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