Ein anderer Humanist des frühen 16. Jahrhunderts, der Engländer Thomas More
Ein anderer Humanist des frühen 16. Jahrhunderts, der Engländer Thomas More, veröffentlichte The Golden Book of the New Island of Utopia (Utopia auf Griechisch – „ein Ort, der nicht existiert“) mit einer Seemannsgeschichte über eine ferne Insel irgendwo im Atlantik – Schließlich waren solche Geschichten in der Zeit der großen geografischen Entdeckungen so beliebt. Das Leben auf einer imaginären Insel basiert auf den Prinzipien der Gleichheit zwischen den Menschen. Sie alle sind in der Landwirtschaft und im Handwerk tätig und können die Wissenschaften beherrschen, indem sie sich vorübergehend von der körperlichen Arbeit befreien. Utopisten (Bewohner von Utopia) verwenden kein Geld und besitzen gemeinsam alles Eigentum.
Ein anderer englischer Humanist, Francis Bacon, stellte sich die ideale Gesellschaft anders vor. In seinem "Neuen Atlantis" wird gemeinsamer Wohlstand durch die Entwicklung von Privateigentum und Unternehmertum erreicht.
Einige Humanisten versuchten, die Prinzipien der Reorganisation ihrer heutigen Gesellschaft zu untermauern. Der polnische Publizist Andrzej Frych Modzhevsky schrieb eine Abhandlung "Über die Korrektur des Commonwealth", in der er sich für die Beendigung der Feudalkämpfe, die Ausstattung der Bauern mit Land und die Gleichberechtigung der gesamten Bevölkerung aussprach.
Viele Humanisten lehnten die Dogmen der katholischen Kirche ab und plädierten für eine Begrenzung ihres Einflusses. Als jedoch die Reformation in Deutschland und anderen Ländern begann, unterstützten sie eine Reihe von Denkern, darunter Erasmus von Rotterdam und Thomas More, nicht. Was ist hier los? Die Reformation begann als Anpassung der Kirche an die Lebensweise des aufstrebenden Bürgertums und des „neuen Adels“. Ihre Ideologen drängten den Massen erneut eine bestimmte religiöse Doktrin auf und begannen bald, ihre Gegner wie die Katholiken zu verfolgen. Und Humanismus stand für Meinungsfreiheit. Einige Persönlichkeiten der Renaissance-Kultur leugneten im Allgemeinen die Erschaffung der Welt durch Gott, ihre Dreieinigkeit, und wenn sie die übernatürlichen Anfänge in der Welt nicht vollständig leugneten, glaubten sie, dass die Natur selbst göttlich sei. So lehrte der Wissenschaftler und Kämpfer für die Wissenschaft Giordano Bruno, dass die Welt auf der sich selbst entwickelnden Materie beruht – der „Weltseele“, die immer neue Formen schafft. In Übereinstimmung mit der Vielfalt des Universums argumentierte Bruno in der Entwicklung der kopernikanischen Theorie des Sonnensystems, dass es im Weltraum andere Sternensysteme und bewohnte Welten wie die Erde gibt, „wenn nicht so und nicht besser, dann auf jeden Fall nicht weniger und nicht schlechter." Der Mensch unterscheidet sich von der Natur durch seine ihm innewohnende Erkenntnisfähigkeit. "Mentale Stärke wird niemals bei der bekannten Wahrheit aufhören, sondern immer weitergehen, bis zur Wahrheit des Unbekannten."
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Giordano Bruno wurde Opfer des Todesurteils katholischer Gegner seiner Lehre. Im Namen des Sieges der Erkenntnis verzichtete er nicht und ging 1600 auf den Scheiterhaufen:
"Burn - bedeutet nicht zu widerlegen!"
Auch der Franzose Etienne Dole, der Italiener Lucilio Vanini, der Spanier Miguel Servet bezahlten ihren Glauben mit ihrem Leben, und letzterer wurde nicht von Katholiken, sondern von Calvinisten auf dem Scheiterhaufen verbrannt. 1535 wurde er wegen Widerstands gegen die Einführung der anglikanischen Kirche in England und wegen Verrats am König Thomas More, der zuvor Lordkanzler war, hingerichtet.
Die Spätrenaissance (von Mitte des 16. Jahrhunderts bis Mitte des 17. Jahrhunderts) war eine tragische Zeit. Diese kolossalen gesellschaftlichen Umwälzungen, das Brechen feudaler Fundamente, die die Humanisten ihrer Zeit proklamierten, verwandelten sich in einen harten Kampf zwischen den alten und neuen gesellschaftlichen Kräften, langwierigen Kriegen und der Niederlage von Reformbefürwortern in einer Reihe von Ländern. Einerseits wütete in Spanien, Italien, Polen, der Tschechischen Republik, in Süddeutschland die feudale katholische Reaktion, die Inquisition breitete überall ihre Tentakel aus, die Jesuiten versuchten, neuen Generationen bedingungslosen Gehorsam gegenüber den Behörden einzuflößen. Andererseits führte die aufkommende bürgerliche Ordnung schon damals zum Kult des Geldes, Profitstreben auf Kosten gnadenloser Ausbeutung der Lohnarbeiter und Raub der kolonisierten Länder. Dies widersprach den humanistischen Vorstellungen von Respekt vor jeder Person. Die Denker der Renaissance selbst, die eine kleine Schicht gebildeter Menschen repräsentierten, wurden weder von den Machthabern noch vom Volk vollständig verstanden. Dies löste bei den besten Köpfen jener Zeit eine Stimmung der Enttäuschung, des Ärgers und der Weltferne aus.
Bitte sei still, wage es nicht, mich aufzuwecken. Oh, in diesem kriminellen und beschämenden Zeitalter, Nicht zu leben, nicht zu fühlen, ist ein beneidenswertes Los. Es ist beruhigender zu schlafen, es ist lohnender, ein Stein zu sein.
Ein solcher Vierzeiler wurde vom großen Michelangelo einer seiner späteren Kreationen vorangestellt - der Statue "Nacht". Er stimmt mit dem berühmten Sonett von William Shakespeare überein:
Ich nenne den Tod. Ich kann es nicht ertragen, Würde zu sehen, die um Almosen bittet, Lügen, die die Einfachheit verspotten, Bedeutungslosigkeit in luxuriöser Kleidung ...