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Letzte Bearbeitung erfolgt 2021-05-07 02:06:27
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Das Anti-Sakrileg-Gesetz (1825-1830) war ein franzosisches Gesetz gegen Gotteslasterung und Sakrileg, das im April 1825 unter Konig Karl X. verabschiedet wurde.Die Bestimmung der Todesstrafe des Gesetzes wurde nie angewendet, aber ein Mann namens Francois Bourquin wurde wegensakrilegischen Einbruchszu ewiger Zwangsarbeit verurteilt . Das Gesetz wurde spater zu Beginn der Julimonarchie unter Konig Louis-Philippe aufgehoben.
Im April 1824 legte dieRegierung vonKonig Ludwig XVIII. Unter der Leitung des Ultra-Royalisten Jean-Baptiste, Comte de Villele , dem Parlament einen ersten Gesetzesentwurf vor.Die Wahlen im Dezember 1823, die unter eingeschranktem Wahlrecht durchgefuhrt wurden , hatten eine starke ultraroyalistische Mehrheit in der Abgeordnetenkammer hervorgebracht , die daher als Chambre retrouvee bezeichnet wurde (in Anlehnung an dennach der Restauration gewahltenultra-royalistischen Chambre introuvable ).Trotz dieser Mehrheit schlug der Gesetzentwurf fehl, da er von der Peers Chamber nicht akzeptiert wurde.
Nach dem Beitritt Karls X. im September desselben Jahres beschloss die Regierung von Villele, die Gelegenheit zu nutzen, und fuhrte die Gesetzesvorlage wieder ein, was den Diebstahl heiliger Gefa?e ( Kelche und Ziborien ) als Grund verstarkte.
Die Regierung von Villele sah zunachst Abschlussstrafen vor.In Bezug auf Entweihungen sollten sich die Satze je nach Fall andern.Wenn die Entweihung an Gefa?en mit heiligen Gegenstanden durchgefuhrt worden ware, sollte das Verbrechen mit ewiger Zwangsarbeit bestraft werden.Wenn die Entweihung auf Schiffen mit geweihten Wirten durchgefuhrt worden war , war die Bestrafung der Tod.Wenn es sich um die Gastgeber selbst handelte, war das Todesurteil dasselbe wie das fur Vatermorde : Abschneiden der rechten Hand, gefolgt von Enthauptung (ein Urteil, das wahrend des Ancien Regime in Kraft warund wahrend der Revolution aufgehoben, aber 1810 wieder eingefuhrt wurde).Nach den Debatten wurde diese letzte Bestrafung spater durch eine "ehrenvolle Anderung" ersetzt, die der Verbrecher vor seinem Tod vorgenommen hatte.
Der Comte de Peyronnet , der fur das Rechtsprojekt zustandige Minister, bezeichnete das Gesetz als "notwendige Suhne nach so vielen Jahren der Gleichgultigkeit oder Unfruchtbarkeit".Ihm folgte der Comte de Breteuil, der erklarte: "Um unsere Gesetze zu respektieren, lassen Sie uns zuerst die Religion respektieren."Der konterrevolutionare Essayist Louis, Vicomte de Bonald, verteidigte unerbittlich die Todesstrafe vor der Versammlung.
Einige Mitglieder der liberalen Opposition, die von den Doctrinaires gebildet wurden, darunter der Baron de Barante , der Comte de Languinais, Pierre Paul Royer-Collard und Benjamin Constant , argumentierten, dass das Gesetz eine Durchdringung zwischen menschlicher Gerechtigkeit und Gottes Urteil schaffe und dass der Staat dies sei soll nur die Religionsfreiheit schutzen.Royer-Collard argumentierte: "Genau wie die Religion, die nicht von dieser Welt ist, ist das Menschenrecht nicht von der unsichtbaren Welt; beide Welten, die sich beruhren, sollten niemals verwechselt werden: Das Grab ist ihre Grenze."Er erklarte das Gesetz als "verfassungswidrig" und als "Verletzung der Gedankenfreiheit ", indem er eine bestimmte Religion anderen auferlegte.Der Protestant Benjamin Constantargumentierte, seine Religion selbst verbiete ihm, fur das Gesetz zu stimmen, da die wirkliche Gegenwart Christi im Heer nur von Katholiken als solche angesehen werden konne.Entweder die Person sagte,schuldig zu sein glaubt an das Dogma und ist daher "verruckt", argumentiert Constant, oder er tut esnicht, in welchem Fall einSakrileg kann nicht gesagt werden,werden gebildet und er ist daher nur als "Zwischenrufer" (bestraft werden perturbateur).
Einige reaktionare Politiker argumentierten auf die gleiche Weise: Der Comte de Lanjuinais argumentierte, dass das Wort des Selbstmordes an sich eine Gotteslasterung sei und dass das Gesetz sich nicht "selbst als Richter der Straftaten gegen Gott" bezeichnen konne.So beschloss Justizminister Peyronnet schlie?lich, das Gesetz auf "freiwillig und offentlich" begangene Sakrilegien zu beschranken, um das innere Gewissen und das Gestandnis nicht zu beeintrachtigen.Peyronnet machte sogar eine Analogie zu "unanstandigen Angriffen" ( attentats a la pudeur): Man schockiert die offentliche Moral nur, indem man solche Handlungen offentlich und nicht privat begeht.Das gleiche gilt, argumentierte Peyronnet, in Bezug auf das Sakrileg.Peyronnets Argumentation wurde von der Presse als abenteuerlich und unbegrundet angesehen. Hugues Felicite Robert de Lamennais griff in einer Broschure die Regierung von Villele anund fragte, wie ein Sakrileg ein Verbrechen gegen die Religion sein kann, aber nicht gegen Gott.
Nach langen und leidenschaftlichen Debatten wurde das Projekt von der Peers 'Chamber mit 127 gegen 96 Stimmen und von den Abgeordneten mit 210 gegen 95 Stimmen angenommen. Der Text profitierte von der Unterstutzung der dreizehn Peers, die auch Pralaten waren , ohne die der Tod Die Strafe ware von den Chambre des Pair nicht angenommen worden.Das Anti-Sakrileg-Gesetz sah vor, dass das Gesetz "freiwillig, offentlich und durch Hass oder Verachtung der Religion" stattfinden muss, damit das Sakrileg konstituiert werden kann.
Die Bestimmung der Todesstrafe des Gesetzes wurde nie angewendet, aber ein Mann namens Francois Bourquin wurde wegensakrilegischen Einbruchszu ewiger Zwangsarbeit verurteilt . es wurde nach der Juli-Revolution von 1830in den ersten Monaten derRegierungszeitvon Konig Louis-Philippe aufgehoben.
Der Historiker Jean-Noel Jeanneney , ehemaliger Prasident der Bibliotheque nationale de France (2002-2007), hielt das Gesetz fur "anachronistisch" und hob die Position der Ultra-Royalisten zu Aufklarungsideen hervor, indem er auf die Idee der Nichteinmischung des Staates in verwies religiose Angelegenheiten durch die "Sakrileg" Artikel vorgestellt in Diderot ,s und d'Alembert ' s Encyclopedie .

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