Единоверие

221 год назад, 27 октября (по н.ст. в XXI в. – 9 ноября) 1800 года, император Павел I утвердил «Правила единоверия» и тем самым легализовал существование в лоне Русской Церкви старого обряда.

Инициатор приведшей к расколу церковной реформы, патриарх Никон впоследствии сам признал равночестность «старого» и «нового» обрядов. В письме своему оппоненту протопопу Иоанну Неронову он писал про старопечатные и новопечатные Служебники: «обои добры, все равно, по каким хочешь, по тем и служи». Однако к тому моменту маховик репрессий против непокорных староверов был уже запущен, двоеперстие было анафематствовано на Московском соборе 1666-1667 гг., а «12 статей» царицы Софьи поставили раскольников вне закона.

В течение XVIII века методы борьбы с расколом постепенно смягчались, но от самой идеи борьбы до победного конца никто и не думал отказываться. Старообрядчество в глазах правительства и Синода было сродни болезни: заболевших перестали открыто шельмовать и унижать, но излечение больных и предотвращение дальнейшего распространения заразы по-прежнему оставалось первой и единственной целью. Для этого в местах концентрации раскольников создавались новые епархии или назначались викарные архиереи, издавалась противораскольническая литература, всячески поощрялся переход в официальную Церковь.

В годы правления Екатерины Великой тут и там появлялись энтузиасты стихийного единоверия: отдельные старообрядческие общины подавали челобитные о приеме их в синодальную Церковь при условии сохранения богослужения по старопечатным книгам. Некоторые влиятельные люди оказывали им поддержку. Например, архиеп. Славянский и Херсонский Никифор (Феотоки) и князь Григорий Потемкин. Так, в 1787 г. в окрестностях Стародуба, а затем и в других местах, появились т.н. соединенцы – предшественники единоверцев.

Наконец свой голос подали и московские поповцы. В 1799 г. они подали митр. Московскому Платону (Левшину) свои условия присоединения к синодальной Церкви. Преосв. Платон, внеся свои коррективы, представил эти 11 пунктов императору Павлу, уже демонстировавшему благоволение к старообрядцам. Последовала высочайшая резолюция «Быть по сему».

Казалось, свершилось невероятное: трагическая ошибка прапрадеда Алексея Михайловича был исправлена, кровоточащая рана раскола залечена. Однако чуда не произошло. Поправки вл. Платона существенно сужали возможности изживания раскола. Так, пункт 1 отменял клятвы (анафемы), наложенные на старообрядцев, только в случае их перехода в единоверие. При этом присоединение к единоверию было возможно только для «не менее пяти лет уклонявшихся от Церкви» (т.е. переход работал только в одну сторону – из раскола в «никонианство»; обратное движение не предусматривалось), а принятие Святых Тайн членом Греко-Российской Церкви от единоверческого священника допускалось только «в крайней нужде, в смертном случае». Таким образом, единоверие сразу назначалось «православием второго сорта» и лишь переходной ступенью к «истинной вере». Рукоположение отдельного единоверческого епископа, о котором просили челобитчики, правительство не разрешило.

Такого рода решения стали причиной того, что в большинстве своем старообрядцы «11 пунктов» не приняли и продолжили поиск церковной иерархии вовне. Их усилия увенчались успехом в 1846 г., когда было положено начало т.н. Белокринецкому согласию.

Тем не менее, в первые же годы после утверждения правил образовались единоверческие приходы в Москве, Калуге, Екатеринбурге, Костромской епархии и др. Безусловно, громадным шагом для приверженцев «старой веры» стало учреждение в 1818 г. единоверческой типографии для печатания богослужебных книг в дореформенной редакции.

Император Николай Павлович воздвиг новые гонения на старообрядцев и активно использовал единоверие, насаждая его «огнем и мечом» в исконных центрах «старой веры»: на Преображенском и Рогожском кладбищах в Москве, на Иргизе, Керженце и проч.

После издания 17 апреля 1905 г. манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» надежды единоверцев на обретение собственного епископа возросли. Распечатание алтарей Рогожского кладбища привело к тому, что часть единоверцев вернулось в старообрядчество, но благодаря усилиям свящ. Симеона Шлеёва, поднявшего вопрос о поставлении для единоверцев особого епископа, этот процесс был остановлен.

В январе 1912 г. в Санкт-Петербурге прошел 1-й Всероссийский съезд православных старообрядцев (единоверцев). В работе съезда под председательством архиеп. Антония (Храповицкого) участвовали 256 депутатов, в т.ч. 20 православных архиереев. Большинство решений этого, а также 2-го единоверческого съезда, состоявшегося в Нижнем Новгороде в июле 1917 г., легли в основу соответствующих постановлений Всероссийского Поместного собора 1917-1918 гг.

22 февраля (7 марта) 1918 г. Собор принял постановление о единоверцах, в котором последние впервые были названы чадами единой святой соборной и апостольской Церкви, «кои с благословения Поместной Церкви при единстве веры и управления совершают церковные чинопоследования по богослужебным книгам, изданным при первых пяти Русских Патриархах, при строгом сохранении древнерусского бытового уклада». Собор постановил, что «единоверческие приходы входят в состав православных епархий и управляются по определению Собора или по поручению правящего архиерея особыми единоверческими епископами, зависимыми от епархиального архиерея».

Прот. Симеон Шлеёв стал первым кандидатом на столичную кафедру. 16 июня 1918 г. патриарх Московский и всея России Тихон возглавил хиротонию Симеона, принявшего постриг с именем Симон, во епископа Охтинского. В 1921 г. еп. Симон мученически погиб. Причислен к лику святых в 2000 г.

Вскоре единоверие вместе со всей Русской Церковью попало под каток богоборческой власти. В 1920-30-х гг. все единоверческие общины, в которых, к слову, не случилось ни одного случая присоединения к обновленчеству, были разгромлены. Многие единоверческие епископы и священники стали мучениками и исповедниками.

В 2000 г. на Всероссийской конференции, посвященной 200-летию учреждения единоверия, было принято новое название — «старообрядные приходы РПЦ». В 2007 г. при московском Покровском храме в Рубцове был создан Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции. В настоящее время у единоверцев РПЦ (в отличие от РПЦЗ) нет собственных епископов, но многие архиереи Московского патриархата (например, митрополиты Ювеналий (Поярков), Тихон (Шевкунов), Иларион (Алфеев)) беспрепятственно совершают богослужения по старому обряду.