Эволюция культа гор в японском духовном мире в VII—XV вв. - История и исторические личности реферат

Главная

История и исторические личности
Эволюция культа гор в японском духовном мире в VII—XV вв.

Представления о горах в древнем анимистическом культе гор. Исследование японских комплексов религиозных представлений, связанных с горами. Особенности взаимодействия религиозных традиций. "Мандализация" поклонения горам как сакральному пространству.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Эволюция культа гор в японском духовном мире в VII-XV вв.
Первоначально в буддийских текстах мандалой называли место у дерева Бодхи, где Сиддхартха достиг просветления. Этот факт имеет принципиальное значение для данного исследования, так как он свидетельствует о принципиальной возможности отождествления конкретного места с символом совершенства. В дальнейшем мандалами стали называть место в центре кайдана - площадки или помоста, где проводились различные сакральные действа, или же алтари в храмах.
В миккё: мандала - концентрированное воплощение функциональных ипостасей великого Вселенского будды Дайнити (Ма - хавайрочаны), выражение наивысшего просветления, состояния будды. Канонизированы 4 вида мандал, каждая из которых символически воплощает "тело", сущностные характеристики и деяния будды Дайнити. Различия между ними обусловлены их функцией как "знаков" Дайнити. Как бы то ни было, в конечном счете, на всех мандалах представлен будда Дайнити в различных ипостасях [Буддийская философия в средневековой Японии, 1998, с.177-179].
Основополагающее значение в японском миккё: приобрела типология мандал, базирующаяся на фундаментальной доктрине "тайного учения" о двух "мирах" Дайнити. Мироздание в Сингон есть ни что иное, как будда Дайнити, а "алгоритм бытия" макрокосма и микрокосма определяют так называемые "три тайны" Дайнити (саммицу). В качестве Вселенского будды Дайнити выступает в двух ипостасях - как Мир Чрева (Тайдзо: кай) и Мир Алмаза (Конго: кай).
Мир Чрева, т.е. чрево Дайнити, все в себе содержит и все порождает. В Мире Чрева "хранится" просветление, изначально присущее как всем живым существам, так и неодушевленной природе. Мир Чрева - это пять великих элементов, т.е. он обладает всеми признаками, которые несут в себе эти "элементы". Мир Алмаза - это "мудрость" Дайнити, которая уподобляется твердому и способному все прорезать алмазу, иными словами он - воплощение шестого великого элемента "сознание" 3 . Оба "мира" неотделимы друг от друга. Это естественно вытекает из закона о всепроникаемости шести великих элементов друг в друга [Буддийская философия в средневековой Японии, 1998, с.176-177; Сю. тэндо: дзитэн, 1986, с.361-362].
Двум мирам соответствуют две мандалы: "Мандала рождения из чрева-хранилища великого сострадания" (Дайхи тайдзо: сё: мандара), сокращенно "Мандала Чрева-Хранилища" (Тайдзо: - ман - дара), являющаяся графической репрезентацией "тела-принципа" Дайнити, и "Мандала мира алмаза" (Конго: кай-мандара) - символ "тела-мудрости" Дайнити. Вместе они воплощают основополагающие доктрины "тайного учения" [Буддийская философия в средневековой Японии, 1998, с.179].
Мандала чрева-хранилища и Мандала мира алмаза толкуются в школе Сингон как единое целое, как две ипостаси Единого - "принцип" и "мудрость", и поэтому их общее название - "Мандала в двух частях" (рё: бу-мандара).
Мандалы широко используются в сакральных действах миккё:, представляющих собой сложные ритуалы встречи "хозяином", практикующим избранного "почитаемого" с мандалы, в процессе которых адепт посредством "трех тайн" устанавливает контакт с избранным буддой и достигает слияния с ним, превращения в ипостась Дайнити, становясь "буддой в этом теле".
По-видимому, аналогичную функцию в сю: гэндо: выполняет и прохождение горных мандал 0: минэ. Ямабуси передвигались по горам по маршруту Кумано - Ёсино или в обратном направлении, последовательно переходя от одной вершины - резиденции божества мандалы - к другой. Этот переход, сопровождающийся исполнением различных обрядов и религиозных упражнений, ставит своей целью слияние подвижника с великим татхагатой Дайнити [Сю: гэндо: дзитэн, 1986, с.148].
Согласно "Сёдзан энги", сакральная география гор Огминэ складывается из 126 священных вершин, 104 из которых относятся к миру Тайдзо: кай, а 22 - к миру Конгожай [Сёдзан энги, с.90-102]. В списке вершины мира Тайдзо: кай предшествуют вершинам мира Конгожай, что соответствует практике дзюн-минэ (дзюнбу) - "нормального восхождения на вершину", которое осуществлялось со стороны Кумано последователями течения сю: гэндо: Хондзан-ха, связанного со школой Тэндай. Вершины в списке размещены именно в том порядке, в каком ямабуси совершали на них восхождения во время дзюн-минэ. Списки вершин миров Тайдзожай и Конгожай как бы обрамляются вводными и заключительными пассажами, указывающими на вступление в мандалу и выход из нее. Так, вступление в мир Тайдзожай символизирует прохождение через Тайдзо: - но сёмон - Начальные врата Чрева. Завершает список вершина Исидзаки-минэ - Вершина Каменный мыс, которая, как говорится в тексте, "является границей" между мирами Тайдзожай и Конгожай.
При наложении списка вершин, названных именами божеств мандалы Тайдзожай, на мандалу, получается, что подвижники вступали в мир Тайдзожай через центр Внешней палаты Гай Кон - го: - бу-ин с западной стороны и, начиная с божества Намба-тэн, последовательно перемещались от одного будды или божества к другому, в конце концов достигая центра Внешней палаты Гай Конго: - бу-ин с восточной стороны, где изображено божество Сюмон-тэннё.
В целом порядок посещения божеств мира Тайдзожай выглядел следующим образом: Внешняя резиденция Гай Конго: - бу-ин - резиденция Сосицудзи - резиденция Кокудзо: - резиденция Дзидзо: - резиденция Сяка (Шакьямуни) - резиденция Лотоса (Рэнга-бу; резиденция Каннон) - Центральная восьмилепестковая резиденция (Тю: дай хатиё:) - резиденция Конго: Сю - резиденция Дзимё: - резиденция Кокудзо: - резиденция Конго: Сю - резиденция Всеобъемлющего знания (Хэндзи) - Центральная восьмилепестковая резиденция (Тю: дай хатиё:) - резиденция Сяка (Шакьямуни) - резиденция Мондзю - Внешняя резиденция Гай Конго: - бу-ин (см. схему 1). Этот порядок прохождения мандалы просматривается также по старинным схемам, дошедшим до наших дней [ТЬе Засгеб МоипЛашз оГ А$1а, 1995, с.41].
Порядок посещения вершин, названных именами божеств мандалы Конгожай, указан в самом тексте "Сёдзан энги": "Начиная с будд [палаты] Рисюэ, спускаюсь к [палате] Мисайэ" [Сёдзан энги, с.100]. При наложении списка вершин на мандалу получается, что в целом порядок посещения божеств мира Конгожай выглядел следующим образом: Рисюэ - Итииннэ - Сииннэ - Куё: э - Дзёгдзиннэ - Годзандзээ - Годзандзэ Саммаяэ - Сам - маяэ - Мисайэ (см. схему 2).
И о списке гор, названных именами божеств мандалы Тайдзожай, и о списке гор, названных именами божеств мандалы Конгожай, в "Сёдзан энги" говорится, что они не являются исчерпывающими: "Расположение божеств [Мира] Чрева еще не исчерпано [до конца]. Немало есть [еще] будд и бодхисаттв по левую сторону и по правую сторону, которых можно было бы записать. Все будды и бодхисаттвы этим не исчерпываются. [Но это] - глубочайшая тайна." [Сёдзан энги, 1975, с.100].
Одновременно в списках упоминаются божества, неизвестные из иных источников. Например, среди божеств мира Тайдзожай присутствуют неизвестные бодхисаттвы Нёхи-босацу, Кэмпо: - босацу, неизвестное божество Ха Конго:. В ряде случаев божества, упоминаемые в "Сёдзан энги", могут быть идентифицированы лишь предположительно.
Алан Грэпард полагает, что целью паломничеств ямабуси было уничтожение времени, так как в их процессе подвижники должны были обрести бессмертие или переродиться. В "Сёдзан энги" говорится: "Наполненное [кусками] камня [величиной] в сяку - это сидения будд, а то, что достигает высоты деревьев - это сияние божеств. С этой мыслью [шаг за шагом] ступай по небу, входи под землю - все это шаги вокруг будд. И днем, и ночью нужно держать это в мыслях. Те, кто обладает наибольшей верой, непременно наяву обретут подтверждение чудесного плода прозрения" 4 [Сёдзан энги, 1975, с.100]. "Если [на протяжении] трех жизней медитировать [на горе] 0: минэ, в большом количестве пожалуют будды прошлых времен. В одно поколение будет дано выполнить рисё: (польза рождения) бодхисаттвы Каннон" [Сёдзан энги, 1975, с.124].
Постепенно и систематически совершилась сакрализация других областей. Представления о горах как мандалах охватили почти все священные горы сюхэндо: - Хагуро, Хико и др. [Сю: гэндо: дзитэн, с.149]. И, наконец, вся Япония целиком стала рассматриваться как священное пространство, о чем говорится в тексте "Хатиман гудожун" ("Наставления о боге Хатимане, данные глупому дитяте"; написан между 1301 и 1304 гг.), где в определении сакрального пространства причудливо переплелись буддийские и синтоистские элементы: "Страна Акицусима (Япония. - А. Г.) - это благородная страна, где оставляют следы божества более трех тысяч святилищ; это высшее пространство, где повсюду распространены святые учения Большой и Малой [Колесниц], истинные и временные. Поскольку эта страна по природе своей является исконной страной будды Дайнити (Дайнити-но хонкоку), восемь провинций Бандо суть восемь лепестков лотоса Мандалы Чрева, а Девять регионов Западного моря (Кюсю) - девять палат Мандалы Алмаза; они соответствуют главным держателям [мира] Инь и Ян, Принципу (ри) и Мудрости (ти). Те, кто населяют эту страну, являются потомками Идзанами и Идзанаги и наследниками исконной природы Татхагаты в Теле Дхармы (хондзи хосин нёрай)." [Хатиман гудожун, 1975, с. 209].
К эпохе Муромати традиция "мандализации" глубоко укоренилась в Японии. В это время началось строительство отдельных синтоистских святилищ как мандал. Одним из первых примеров такой практики стало святилище Исэ-дзингу:, имевшее огромное значение из-за своего статуса святыни, непосредственно связанной с императорской семьей. Известно, что уже в эпоху Камакура два святилища в Исэ считались соответственно мандалами миров Конгожай и Тайдзо: кай. Другим примером "мандализации" стало строительство в 1484 г. в Киото космического храма Кагура-ока лидером синто-буддийского синкретизма Ёсида Канэтомо (1435 - 1511). Можно также упомянуть, что остров Авадзи считался Мандалой Алмаза, а остров Садо - Мандалой Чрева. В тексте "Дзинтэки мондо:", написанном в середине эпохи Эдо, вся Япония разделена на две мандалы: одну на востоке, вторую на западе. По-видимому, это можно считать кульминацией процесса "мандализации".
2. Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998.
3. Глускина А.Е. Заметки о японской литературе и театре. М., 1979. Горегляд В.Н. Буддизм и японская культура VIII-XIII вв. - Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М., 1982.
6. Манъёхю (Собрание мириад листьев). М., 1971-1972. Т.1-3.
7. Миякэ Хитоси. Сккгэндо: то Нихон сюкё (Сю: гэндо: и японские религии). Токио, 1996.
8. Попов К.А. Законодательные акты средневековой Японии. М., 1984.
9. Сюггэндо: дзитэн (Энциклопедический словарь по сю: гэндо:). Токио, 1986.
Понятие о культе императора в Древнем Риме. Учение ранней Церкви об императорской власти. Религиозные взгляды царя Ивана IV на самодержавную власть в государстве в контексте богословского учения по данному вопросу в рамках учения Православной Церкви. дипломная работа [154,7 K], добавлен 27.06.2017
Жизненный путь Эхнатона (Аменхотепа IV) - последнего фараона из XVIII династии. История его радикальной религиозной реформы, изменившей весь комплекс традиционных религиозных представлений египтян. Создание культа бога Атона взамен множества старых богов. реферат [22,9 K], добавлен 18.07.2012
Рассмотрение причин вступления в брак в Древнем Риме. Совершение религиозных обрядов, связанных с жизнью семьи и домашними частными делами. Театр и архитектура Древнего Рима. Памятники архитектуры Древнего Рима. Особенности строительства римских дорог. презентация [7,2 M], добавлен 29.04.2019
Выявление специфики отечественного механизма правового регулирования торговли предметами чествования христиан, призванного обеспечить защиту их религиозных чувств в православном государстве. Рассмотрение проблемы "оскорбления религиозных чувств" верующих. статья [27,8 K], добавлен 17.08.2017
Исследование религиозных войн во Франции как следствия реформационного движения. Изучение основных этапов противостояния католической и протестантской партий. Характеристика периодов эскалации конфликта и деятельности обеих сторон на пути к примирению. курсовая работа [59,0 K], добавлен 12.06.2014
Специфика религиозных обрядов и культов древних скандинавов. Характеристика основных воинских традиций древнескандинавских народов. Колонизация Исландии - самый удачный результат экспансии викингов. Конструктивные особенности корабля из Гокстада. дипломная работа [71,1 K], добавлен 03.06.2017
Краткая характеристика Древней Руси и соседних регионов, их роль в системе международных взаимоотношений. Влияние Византии на развитие Руси. Особенности отношений со странами Западной Европы и Востока. Значение религиозных представлений и торговых связей. контрольная работа [36,9 K], добавлен 24.02.2011
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2021



Эволюция культа гор в японском духовном мире в VII—XV вв. реферат. История и исторические личности.
Сочинение Маша И Дубровский 2022
Бег На 100 Метров Реферат По Физкультуре
Реферат по теме Соціальне та особисте страхування
Контрольная Работа По Литературе 19 Века
Реферат: Revolutionary War The Prelude Essay Research Paper
Контрольная работа по теме Дисциплинарная ответственность государственных служащих
Курсовая работа: Тема национализма в творчестве С Есенина Черный человек
Налоговая система российской федерации
Реферат: Война Домициана с даками
Входная Контрольная Работа По Литературе 9 Класс
Реферат: Творческий путь и своеобразие мастерства С. Есенина
Контрольная работа: Психология святости и мистицизма в работе Джеймса "Многообразие религиозного опыта". Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Военно-промышленный комплекс США в 90-е годы
Реферат: Ингаляция. Скачать бесплатно и без регистрации
Я Люблю Осень Сочинение 2 Класс
Реферат: Понятие и классификация огнестрельного оружия
Что Делает Чацкого Яркой Личностью Сочинение
Контрольная Работа На Тему Концепция И Методический Инструментарий Учета Фактора Ликвидности
Доклад по теме Диагностика деменции альцгеймеровского типа
Реферат: Впливи
Диверсия - Государство и право курсовая работа
Особенности организации бухгалтерского учета и отчетности на казенном предприятии - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа
Учет производства и реализации готовой продукции - Бухгалтерский учет и аудит контрольная работа