Этнопсихология и этнография - Психология шпаргалка

Главная

Психология
Этнопсихология и этнография

Этнический парадокс конца XX века. Вербальная и невербальная коммуникация. Контент-анализ в этнопсихологических исследованиях. Предубеждения как негативные социальные установки (аттитюды). Основный смысл индивидуализма. Идея "базовой личности" Кардинера.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

№ 1. Этнический парадокс конца XX века. Сей странный феномен называют этническим ренессансом, или этническим парадоксом современности. Дело в том, что почти все сформированные в прошлом доктрины и идеологии (и либеральные, и радикальные) были пронизаны уверенностью, что межнациональная рознь, тем более в варварских ее формах, постепенно должна уходить в прошлое под напором интернационализации экономики и культуры. Но увы, прогнозы не сбылись. Прошлое неожиданно стало будущим. А если учесть, что практически все нынешние государства по этническому составу совсем не однородны, то практически каждое из них (а особенно -- федеративные) чревато межэтническими конфликтами.Фатальная сторона этой проблемы заключается в том, что межэтнические конфликты нельзя предотвратить никаким всеобщим договором о мире и согласии. Договариваться-то будут государства существующие, а конфликты будут порождать «государства», которые только хотят возникнуть. Втолковать же «обиженным» этносам, что их целью должно быть гражданское равенство, обеспечивающее все права на развитие их особой культуры, а не собственное государство, пока еще никому не удавалось.В этих условиях ничего иного не остается, как надеяться, что нынешний этнический ренессанс иссякнет сам собой. Примерно так, как сегодня, потихоньку «рассасывается» проблема демографического взрыва. В 60 -- 70-е годы страшно много шуму наделали прогнозы демографов о грядущем в ближайшие десятилетия катастрофическом перенаселении планеты. Сегодняшние их предсказания гораздо более оптимистичны. И не потому, что нации-государства строго взяли рождаемость под свой контроль (хотя попытки были). Опасность перенаселения планеты уменьшается естественным ходом биосоциального развития: чем выше уровень благосостояния страны, тем ниже в ней рождаемость. А поскольку ответственный за взрывообразный прирост населения мир развивающихся стран (Африки, Азии, Латинской Америки) пусть худо-бедно, но все-таки развивается в соответствии со своим названием, то и рождаемость там рано или поздно упадет. И численность населения Земли стабилизируется.
№ 2. Этническая психология - это междисциплинарная отрасль знания, изучающая и разрабатывающая: 1) особенности психики людей различных народов и культур; 2) проблемы национальных особенностей мировосприятия; 3) проблемы национальных особенностей взаимоотношений; 4) проблемы национального характера; 5) закономерности формирования и функции национального самосознания и этнических стереотипов; 6) закономерности формирования обществ, национальных общин.
Объектом исследования являются нации, национальности, национальные общности.
Предмет - особенности поведения, эмоциональных реакций, психики, характера, а также национальное самосознание и этнические стереотипы. Кроме того, этнопсихология изучает такую проблему, как "этнос и личность". Ведь становление человека как личности невозможное без этнической культуры, ценностей, традиций, без элементов сознания и подсознания сообщества, к которой она принадлежит. Как показывает опыт, нарушение этой закономерности ведет к национальному нигилизму, разрушению личности и культуры, а это, в свою очередь, -к маргинализации современного общества
№ 3. Этнопсихология и этнография. Традиционно теснейшая связь этнопсихология имеет с этнографией. Ведь возле источников этнопсихологии стояли не психологи, а этнографы, которые и предложили выделить один из ее разделов -психическую этнографию, то есть изучение интеллектуальных способностей народа, силу воли и характер, чувство достоинства. Итак, этнопсихологию и этнографию объединяет объект исследования - этнические сообщества, но этнография изучает быт и культуру народов, а этнопсихология исследует сознание этнических сообществ, закономерности ее формирования и функционирование.Этнопсихология и антропология.Такая область этнической психологии, как психологическая антропология близкая по смыслу к социальной (культурной) антропологии, но последняя имеет свою сферу исследования - человека как часть культуры, присущий определенному сообществу.
Этнопсихология и социальная психология. Некоторые исследователи рассматривают этнопсихологию как область социальной психологии, поскольку эти науки близкие за объектом и предметом исследования. Социальная психология изучает процессы развития и функционирование общественной психологии и социальных сообществ (больших и малых социальных групп), а этнопсихология - духовно-психологические черты этносов, их специфику и проявление во всех сферах деятельности и культуры. Выделение этнопсихологии из социальной психологии как научного направления связано с особым интересом к этническому сознанию и идентичности в социальных отношениях общества.Этнопсихология и социология. Этнические сообщества, поскольку они являются социальными сообществами, изучает и социология, но у нее узагальнениший подход к ним. Однако в подходах к этническому сознанию в социологии и этнопсихологии много общего, в частности, они пользуются похожими методами исследования.
Культурологические исследования тесно связанные с этнографическим анализом культуры, с разработкой ее этнических проблем. Эта ветви этнопсихологии изучает язык, быт, архитектуру, творчество, а также религию разных этносов.Этнопсихология и фольклористика.Безоговорочная связь этнопсихологии и с фольклористикой. Если фольклористика изучает фольклор разных народов вообще, то этнопсихология уделяет внимание архетипам, которые зафиксированы в фольклоре.Этнопсихология и история.
И в конце концов, из истории этнопсихология берет материал о зарождении, развитии, а также исчезновение или ассимиляцию определенных этнических групп: наций, национальностей, народностей.Этнопсихология и экологическая психология. На протяжении продолжительного времени ученые исследуют влияние экологии на этническую психологию. Так, существует много работ, где показано, как окружающая среду (природа, архитектура) влияет на формирование менталитета той или другой наций.
№ 4. Гумилев рассматривает этнос как явление географическое, природное, а не социальное. Его признаками он считает психологические характеристики: самосознание и стереотип поведения, принимаемый им как нормы отношений между группой и индивидом и между индивидами. Он подчеркивает, что стереотипы поведения формируются в первые годы жизни, то есть принадлежность к этносу не является врожденной, а преобретается в процессе индивидуализации- формирование в определенной культурной среде.
Бромлей рассматривает этнос как исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую совокупность людей, обладающих общими относительно стабильности особенностями языка, кольтуры и психики, а так же сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированным в самоназвании. В широком смысле-этносоциальный организм, обладающий экономической и политической общностью.
№ 5. Основные особенности emic подхода в любой науке, изучающей какие-либо компоненты культуры: 1. изучается только одна культура со стремлением ее понять; 2.используются специфичные для культуры единицы анализа и термины носителей культуры; книги, написанные с этих позиций, как правило, даже содержат словарь основных понятий на языке изучаемой культуры; 3.любые элементы культуры, будь то жилище или способы социализации детей, изучаются с точки зрения участника (изнутри системы). Как отмечает Мид, «исследования такого родасвязаны с весьма радикальной перестройкой образа мысли и повседневных привычек» ;4.структура исследования постепенно раскрывается ученому, который заранее не может знать, какие единицы анализа он будет использовать.
Предметом психологической антропологии, опирающейся на emic подход, являются систематические связи между психологическими переменными, т.е. внутренним миром человека, и этнокультурными переменными на уровне этнической общности. В настоящее время главные достижения в этнопсихологии связаны именно с этим подходом. Но он имеет и серьезные недостатки, так как существует постоянная опасность, что бессознательно собственная культура исследователя окажется для него стандартом для сравнения. Всегда остается вопрос, может ли он столь глубоко погрузиться в чужую, часто очень отличающуюся от его собственной, культуру, чтобы понять ее и дать безошибочное или хотя бы адекватное описание присущих ей особенностей.
Приведенный пример поможет нам выделить основные особенности etic подхода:
1. изучаются две или несколько культур со стремлением объяснить межкультурные различия и межкультурное сходство;2.используются единицы анализа и сравнения, которые считаются свободными от культурного влияния;3.исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя, стремясь дистанцироваться от культуры;
4. структура исследования и категории для ее описания, а также гипотезы конструируются ученым заранее
№ 6. “Этническое возрождение рассматривается как одна из основных черт развития человечества во второй половине двадцатого века. Почти повсеместный интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется в самых разных формах: от попыток реанимации старинных обычаев и обрядов, фольклоризации профессиональной культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать или восстановить свою национальную государственность.
Важнейшими функциями культуры этноса являются коммуникативная, сигнификативная (знаковая) и нормативно-регулятивная. Сигнификативная функция, с одной стороны, посредством вербальных и невербальных языков, соединяет представителей этноса в одно целое, а с другой -- отделяет это целое от иных подобных объединений. Коммуникативная функция обеспечивает передачу этнокультурной информации в обществе -- поток сведений, знаний, умений, традиций, переходящих от одного члена этноса к другому через годы и века . В основе нормативно-регулятивной функции лежат исторические культурные ценности этноса, со временем превратившиеся в нормы жизни (этические, правовые, бытово-поведенческие и т.д.) и обычаи. Эти нормы и обычаи видоизменяются и заменяются новыми с каждой последующей исторической эпохой. Надолго приживаются лишь те, что соответствуют “духу” народа, его этнокультурным доминантам и коренным потребностям.
№ 7. Геродот, Гиппократ, Тацит, Плиний, Страбон. Уже в Древней Греции было замечено влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей. Врач и основатель медицинской географии Гиппократ (460 до н.э. - 377 или 356 до н.э.) выдвинул общее положение, согласно которому все различия между народами - в том числе их поведение и нравы - связаны с природой и климатом страны.
Геродот (род. между 490 и 480 - ум. ок. 425 до н.э.) является «отцом» не только истории, но и этнографии. Он сам охотно и много странствовал и рассказывал об удивительных особенностях народов, с которыми знакомился во время путешествий.
Географическое направление в исследовании этнопсихологических феноменов предполагает, что все природные условия, главными из которых являются климатические особенности страны, оказывают первичное влияние на формирование национального характера и развитие общества в целом.
Ш. Монтескье, французский философ, соединил в своей теории географические представления и идеи Гельвеция. Им выдвигались следующие этнопсихологические и этнографические идеи:
общество рассматривается как социальный организм со своими закономерностями, выражающимися в духе его народа;дух народа понимается как наличие у представителей одного государства определенных характерных психологических черт; формирование народного духа происходит под воздействием различныхморальных и физических факторов. Монтескье принадлежит создание теории факторов обществен -- ногоразвития, среди которых им были выделены: физические факторы, к которым относятся: климат (рассматриваемый как главный фактор) ландшафт;географическое положение;особенности почв;
моральные факторы, которые включают: законы;мораль;религию;нравы;обычаи и нормы поведения.
Д. Юм, английский философ, придерживаясь отличной от географического направления точки зрения, выдвигал следующие идеи наииональной психологии:» источниками формирования особенностей национальной психологии являются экономические факторы;
национальный характер понимается не как статичное образование, а как подвижная и гибкая структура, постоянно меняю -- щаяся в результате своего личного развития или влияния на нее других этносов.
Г. Гегель, немецкий философ, рассматривал национальный характер с идеалистических позиций. По Гегелю, национальный характер не зависит от объективных жизненных реалий, а, являясь частью мирового духа, сам влияет на возникновение тех или иных форм общественной жизни, культуры, нравов и обычаев, государственного правления, законов и др.
№ 8. Одна из влиятельных школ в социологии и антропологии второй половины XIX -- начала XX века. Основателем школы является французский социолог А. Гобино. Иногда её также называют антропосоциологией. Общие черты и положения этого направления в социологии таковы:представление о том, что культура и социальная жизнь являются, в первую очередь, результатом воздействия расово-антропологических факторов; отрицание существования равенства рас; деление рас на «высшие» и «низшие»; интерпретация общественного развития и социального поведения людей в понятиях биологической наследственности и борьбы «высших» и «низших» рас; оценка смешения рас как негативного явления с точки зрения социального и культурного развития общества. антропологическая школа сформировалась в условиях роста популярности учения Дарвина о борьбе за существование и естественном отборе, господства биологического подхода в социологии, широкого распространения всевозможных антропометрических измерений и попыток биологической классификации рас. антропологическая школа ориентировалась на позитивистский идеал научности (построение социального знания по образцу естественных наук), несла на себе отпечаток механистичности и биологизма, была тесно связана с социал-дарвинизмом и, при отсутствии необходимой фактической информации, часто прибегала к домыслам и спекуляциям, подменяя научные выводы наукообразными спекулятивными построениями.
№ 9. Содержание народного духа, с гегелевской точки зрения, имеет три источника: «первоначальная диспозиция народного характера», как нечто врожденное. Здесь опорой служит антропология. Исходными выступают расовые различия, модифицирующиеся в национальный характер; они непосредственно связаны со вторым источником -- природной средой. Природная среда оказывает влияние на процесс формирования национального характера. Гегель считал природную среду важным фактором, хотя и придавал ей меньшее значение чем Гердер. Он выделял три типа природной Среды -- горы, равнины и побережье и пытался показать как определенный тип влияет на специфику национального характера;
условия времени, т.е. традиции и исторические обстоятельства. Ильин аргументировал ценность национального, его необходимость. Общечеловеческое трактовалось им в двух видах: как интернациональное и как сверхнациональное. Интернациональное, как и у Н.А. Бердяева, это -- неистинная общность людей, это -- бездуховность, это животное вырождение человека. Сверхнациональное -- это вершинные достижения национального духовного творчества, национальных гениев, которые содержанием своего творчества интересны всем, в то время как форма их творчества интересна только определенной национальности. Ильин выделял две фазы развития национального сознания: инстинктивную, бессознательную, и духовную. Лишь первой присущи национальная ограниченность и самодовольство. На второй стадии становления национального духа последний осознает свою самобытность. И.А. Ильин рассматривает национальное эстетически, как «прекрасное перед лицом Бога» и, соответственно, осознание специфики национального представляет собой скорее рефлексию вкуса, которая осуществляется проницательностью гения, а не в форме философских понятий, как высшей форме самосознания, с гегелевской точки зрения.
№ 10. Изучением национального характера и, в частности, особенностей национального восприятия окружающего мира занимается этнопсихология - раздел социальной психологии. Выделение этнопсихологии в отдельную научную дисциплину связано с именами немецких ученых М. Лацаруса, Х. Штейнталя и В. Вундта, предпринявших во второй половине XIX века первые попытки научного анализа национальной психологии. Считается, что в основе немецкой школы этнопсихологии лежат идеи Гегеля об «объективном духе». Этнопсихология проявляется в характере и темпераменте этноса и его этосе (системе психических и нравственных норм поведения, эстетических представлений, народных преданий, зафиксированных, как правило, в фольклоре). .основаны на понятии “нац. характера”, обычно используемого для описания устойчивых личностных особенностей, характерных для членов той или иной нац. (или этнич.) группы; при этом исследуются доминирующие в группе паттерны внешнего поведения, или некие общие “глубинные” психол. механизмы, характерные для членов данной группы. При обилии всевозможных интерпретаций “нац. характера” неизменно предполагается наличие у представителей той или иной культурной традиции таких общих личностных элементов и структур, к-рые обеспечивают общие для всех них (или доминирующие у них) формы мировосприятия, поведения и мышления. Эта совокупность особых личностных и поведенч. качеств отличает членов данной группы (и группу в целом) от представителей других групп. Для разл. Н.х.к. были характерны попытки выведения особенностей истор. развития народа, его культуры, лит-ры, искусства, религии, философии и т.д. из этих особых черт нац. характера. Как писали А. Инкелес и Д. Левинсон, “изучение нац. характера, в конечном счете, может оказать нам помощь в понимании того, что является отличительным для отд. наций, а что -- относительно универсальным для человеч. об-ва вообще”.
№ 11. Особенностью возникновения и развития этнопсихологической науки в России стала ее традиционная многонациональность, поэтому подобные исследования инициировались объективными жизненными обстоятельствами. Отсюда родилось и понимание того, что духовная жизнь социальных групп и ее психологическое содержание, будучи отражением определенных условий повседневного бытия и общественных отношений, играют в то же время активную роль в историческом процессе, является внутренней основой ее развития. Во многом на развитие отечественной этнопсихологии оказало влияние направление военной психологии. Оно зародилось и развивалось как результат необходимости морально-психологической подготовки российских военнослужащих, в том числе к боевой деятельности против личного состава армиизарубежных государств.
Значительный вклад в развитие этнической психологии сделал выдающийся российский философ Г. Шпет, который в 1920 г. организовал в Московском университете кабинет этнической психологии, а в 1927 г. выдал книжку " Вступление в этническую психологию". Г. Шпет считал, что этническая психология должна быть описательной, а не объяснительной наукой.Г. Шпет первым в России начал излагать курс этнической психологии.
В 1920 г. он организовывает при Московском университете первый в стране кабинет этнопсихологии, который было закрыто после освобождения Г. Шпета из университета из идеологических мотивов. Этому талантливому исследователю так и не прибегнуло развить свои идеи до конца через политические преследования и гибель 1937 г. Прийнятнишим для репрессивной советской системы был подход к этнопсихологии В. Бехтерева, который не признавал понятия "народная душа", "народные чувства", "народный дух".
№ 12. В национальном характере американцев много противоречивого и это результат своеобразной истории страны.
Национально-психологическими особенностями американцев являются и их деловитость и практичность и трудолюбие. Высокая техника организации труда, умение строго ценить время и разумно его использовать также стали своеобразными характеристиками психологии американцев. Эта склонность к организации укрепляет у них в свою очередь инициативу и самостоятельность. У американцев твердый организаторский талант. Американцы самостоятельны, инициативны, упорны. Их самостоятельность, а также стремление в любом деле полагаться только на собственные силы поощряются с раннего детства. Американцам присущи самоуверенность, пренебрежение всем неамериканским, завышенная самооценка своих сил и способностей.В обычной жизни они бодры и жизнерадостны, особенно на работе. Свои эмоции они выражают прямо, непосредственно. Поскольку американцы большие патриоты своей страны, то они не одобряют любые критические замечания, высказываемые иностранцами в адрес чего-либо американского. Американцы народ законопослушный, ценящий и высоко уважающий существующие у них законы и власть. У истоков этнопсихологии в США стоит Ф. Боас, В Колумбийском университете у Боаса учились многие известные американские этнологи, но в трудах его учеников от идей Вундта очень скоро осталось только стремление выявить связи между внутренним миром человека и культурой. Однако в своих исследованиях они не отказались от использования психологических концепций, обратив особое внимание на классический психоанализ 3. Фрейда, а впоследствии и на идеи К. Юнга, Э. Фромма, К. Хорни, А. Маслоу. В результате зародилась теория «Культура и личность», занявшая пространство между культурной антропологией и психологией.
Начало разработки теории «Культура и личность» относится к концу 20-х - началу 30-х гг. В 1932 г. появилась знаменитая статья ученицы Ф. Боаса Р. Бенедикт (1887-1948) «Конфигурации культур», в которой она выдвинула новаторскую идею о фундаментальных различиях между культурами, каждая из которых имеет свою культурную доминанту.
При создании типологии культур Бенедикт использовала идеи Ф. Ницше об аполлоническом и дионисическом типах культур. Результаты полевого исследования индейцев пуэбло позволили ей отнести их культуру к аполлоническому типу - созерцательному, логичному, односторонне-интеллектуальному.
Основной установкой, характеризующей представителей такой культуры, она считала избегание крайносшей. Пуэбло превыше всего ценят умеренность и сбалансированность, их идеал - приверженность «среднему пути» и отказ! от сильных эмоций типа гнева или ревности. Они стремятся избежать насилия и проявлений индивидуальной напористости, разрушающих межличностные отношения. Поэтому в детях воспитывается прежде всего ответственность перед обществом и; стремление к кооперации, а не независимость и самоутверждение.
№ 13, 14. Основные методы исследования
Изучая психические процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы исследования. Широко используется метод сравнения и сопоставления, при ктором строятся аналитические сравнительные модели, классифицируются и группируются этнические группы, этнические процессы по определенным принципам, критериям и признакам. Бихевиористский метод заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида и этнических групп
К способам исследования в этнопсихологие относят общепсихологические методы: наблюдение, эксперимент, беседа, исследование продуктов деятельности. тест. Наблюдение - изучение внешних проявлений психики представителей этнических групп происходит в естественных жизненных условиях (должно быть целенаправленным, систематическим, обязательное условие - невмешательство). Эксперимент - активный метод. Экспериментатор создает необходимые условия для активизации интересующих его процессов. Повторяя исследования при одинаковых условиях с представителями разных этнических групп, экспериментатор может установить психические особенности. Бывает лабораторным и естественным. В этнопсихологии лучше использовать естественный. Когда существуют две конкурирующие гипотезы, применяется решающий эксперимент. Метод беседы - основан на вербальной коммуникации и имеет частный характер. Применяется в основном при изучении этнической картины мира. Исследование продуктов деятельности - (рисунки, письменные сочинения, фольклор). Тесты - должны являтся подлинным показателем изучаемого явления или процесса; давать возможность изучить именно то, что исследуют, а не похожее явление; важен не только результат решения, но и сам процесс; должен исключать попытки установления предела возможностей представителей этнических групп (Минус: психолог субъективен)
№15. Контент-анализ в этнопсихологических исследованиях (от англ, contents - содержание) - в психологии метод анализа и оценки информации (содержащейся в документах, видеозаписях,, радиопередачах, интервью и т. д.) путем выделения в формализованном виде смысловых единиц информации и замера частоты, объема упоминания этих единиц в выборочной совокупности.
К.-а., как метод исследования, должен отвечать таким требованиям, как объективность, надежность, представительность информации (полученных результатов). Он предполагает использование методов многомерного статистического анализа, в том числе и факторный анализ. К.-а. широко используется в современной науке. Его суть состоит в статистической обработке смысловых единиц текста. Применительно к изучению национальной психологии это заключается в фиксировании частоты употребления и степени выраженности понятий, суждений, отражающих те или иные национальные особенности: черты характера, темперамента народа, др. национально-психологических особенностей. При этом объектом анализа может быть информация, почерпнутая из сообщений газет, радио, телевидения, из художественной литературы, научных статей, материалов социологических и иных исследований. В настоящее время существуют специальные программы для ЭВМ, которые помогают автоматически проводить такой анализ при условии ввода соответствующего текста в ЭВМ. В условиях широкой компьютеризации, создания соответствующего банка данных (уже сегодня газеты могут высвечиваться на дисплее, многие книги печатаются с помощью ЭВМ и т. д.) такой метод анализа становится все более доступным и перспективным.
Так, с помощью контент-анализа многие ученые-психологи различных стран исследуют особенности психологии и черты характера различных народов.
индивидуализм этнопсихологический предубеждение
№ 16. В массе этнопсихологических исследований можно выделить три тенденции. Первая из них заключается в подчеркивании различий между культурами. Ее крайним полюсом является максимизация межкультурных различий в содержании и структуре психических процессов. Релятивизм не означает явного или скрытого расизма, в котором его сторонников нередко обвиняют. Напротив, релятивисты испытывают чувство уважения к каждому изучаемому народу и являются последователями Ф. Боаса, подчеркивавшего, что все культуры равные, но разные. Утверждая равенство культур, они мало интересуются установлением сходства между ними. А различия интерпретируются ими с качественной, а не с количественной точки зрения.
Вторая тенденция заключается в абсолютизации сходства между культурами: отрицается любая специфика, игнорируются очевидные различия между ними. Сторонников абсолютизма мало волнует проблема этноцентризма и, как следствие, игнорируется возможность того, что особенности культуры исследователей влияют на их концепции. В многочисленных сравнительно-культурных исследованиях используются неадаптированные стандартные методики, сконструированные в США или Западной Европе, в других регионах в лучшем случае проводится проверка их лингвистической эквивалентности
Сторонники третьей тенденции отстаивают универсализм - единство психики с возможными достаточно существенными внешними различиями. Исследователи этого направления полагают, что базовые психологические процессы являются общими для человеческих существ повсюду на Земле, но на их проявления серьезное влияние оказывает культура. Иными словами, культура «играет разные вариации на общую тему» , а сами культуры равные, внешне разные, но в основе своей одинаковые. В исследованиях универсалистов проводятся сравнения, но с большими предосторожностями, со стремлением избежать оценок и предпочтения своей культуры. Используются стандартные методики, но обязательно адаптированные к каждой изучаемой культуре.
Исследования обычно проводятся в русле etic подхода.
№ 17. Трудность этноисследований заключается в неопределенности понятий. Это касается прежде всего центральных понятий - этноса и нации. Неправильно было бы говорить о том, что нация и этнос отождествляются, так как отождествление - это логическая операция обнаружения равенства предмета другим предметам, находящаяся в единстве с логической операцией различения. нация и этнос не различаются. Они смешиваются, что, в свою очередь, приводит к умножению сущностей и искажению смыслов. Именно это становится методологическим изъяном.Если речь идет об одном и том же, то не надо двух слов.
Решающая роль этнического в интерсубъективном мире повседневности характерна для традиционных и моноэтнических обществ, в них этничность, этнические традиции действительно определяющие.
Смешение этнического и национального затрудняет исследованиепроблемэтническойидентичности.
Проблема этнической идентичности особенно проявляется в обществах, в которых происходит интенсивная кроссэтническая коммуникация. Этническая идентичность -принадлежностьсубъектакэтническойобщности.
Этническая идентификация - процесс определения, установления этнической идентичности неким субъектом.
Этническая самоидентификация - это установление индивидом своей этнической принадлежности. Определяя и указывая свою «национальность», точнее - этническую принадлежность, индивид осуществляет свой свободный выбор, не лишенный объективных оснований.
Эти основания - индикаторы этничности или этнодифференцирующие признаки.
№ 18. В разных культурах сравниваются такие рассматриваемые стабильными личностные характеристики, как мотивация достижений, тревожность и т.п. Весьма многочисленны сравнительно-культурные исследования локуса контроля, т.е. качества, характеризующего склонность человека приписывать ответственность за результаты своей деятельности внешним силам (экстернальный или внешний локус контроля) или собственным способностям и усилиям (интернальный или внутренний локус контроля).
В эмпирических исследованиях
Этнопсихология и этнография шпаргалка. Психология.
Контрольная Работа По Информатике 7 Класс Ответы
Развитие Творческих Способностей Дошкольников Курсовая
Курсовая работа по теме Центральный Банк РФ
Эссе По Обществознанию Сми
Написать Сочинение Про Москву
Курсовая работа: Теория эллиптических интегралов и эллиптических функций
Дипломная работа: Методика расследования убийств
Реферат По Предпринимательству Скачать
Сочинение На Тему Моя Семья Самая Самая
Дипломная работа по теме Организация подбора, расстановки и подготовки кадров для предприятия общественного питания (на примере гриль-бара 'Гермес')
Эссе Имидж Идеального Оратора
Реферат: Биологические термины
Темы Диссертаций По Экономике
Реферат На Тему Налоги, Служащие Источником Образования Дорожных Фондов
Курсовая работа: Римское право: обязательство и его виды. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: What Are The Functions Of The State
Отчет По Практике Синергия
Автомобильные Лакокрасочные Материалы Реферат
Сочинение Рассказ На Тему Степа Дрова
Героизм Патриотизм Эссе
Работа нотариусов по засвидетельствованию копий - Государство и право реферат
Україна в міжнародних рейтингах - Международные отношения и мировая экономика реферат
Отражение экологической катастрофы в Мексиканском заливе в СМИ и Российском Интернет пространстве - Журналистика, издательское дело и СМИ курсовая работа