Этапы и формы борьбы индейцев за свои права. Курсовая работа (п). История.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Этапы и формы борьбы индейцев за свои права
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
1.1.Индейцы –
коренные жители Америки
1.2. Договорный
период (1778—1871 гг.)
Глава 2.Современное индейское
население и их освободительное движение
Актуальность работы
заключается в том, что одним из злободневных вопросов, как и борьба с
терроризмом, сегодня остается вопрос об исторических судьбах американских
индейцев — первожителей Нового Света.
Вопрос этот далеко не сугубо научный
и в то же время не относится к разряду волнующих ум загадок древних
цивилизаций. Он не имеет ничего общего с экзотическими мифами об индейцах,
созданными в произведениях мировой культуры: от героико-романтических книг
Фенимора Купера до голливудских вестернов нашего времени. Для нескольких
десятков миллионов людей индейского происхождения в странах Америки вопрос о
судьбах потомков Монтесумы и Гайаваты — это их сегодняшние гордость и боль,
вобравшие в себя многовековой опыт контактов с европейскими колонизаторами.
Как известно, в
результате длительного самобытного развития индейские народы Америки создали
уникальную культуру, внеся тем самым большой вклад в мировую цивилизацию. (Не
будем забывать хотя бы то, что картофель, кукуруза, томаты, ставшие важнейшими
продуктами в пищевом рационе современных людей, были впервые окультурены
аборигенами Америки.) Сами же первожители Нового Света испытали трагедию
жестокой колонизации, физическое уничтожение и вымирание целых народов,
беспощадную капиталистическую эксплуатацию, результатом которых во многих
случаях стала социальная и культурная деградация. В то же время история
распорядилась так, что уникальная культура коренного населения Америки, как бы
оторвавшись от трагической судьбы своих создателей и прямых носителей, получила
поистине глобальное распространение в качестве экзотического компонента современной
массовой культуры, перешагнув национальные, языковые и даже континентальные
границы.
Во второй половине XIX в. складывается
самостоятельная научная дисциплина — индеанистика, изучающая историю, образ
жизни и культуру индейцев. Один из ее основоположников, Льюис Генри Морган,
изучая общественную жизнь индейцев, пришел к выводам фундаментального значения
для древней истории человечества.
Уже более ста лет в мировой
индеанистике идет процесс накопления знания и его теоретического осмысления.
Свой вклад в изучение истории и культуры аборигенов Америки внесли и советские
ученые. Однако в нашей литературе современный этап развития освещен пока еще
крайне недостаточно.
Нельзя не учитывать и то
обстоятельство, что в последние годы ведется острая общественно-политическая
дискуссия о статусе коренного населения Америки в современном мире. В ряде
регионов, в развитых капиталистических странах, особенно в США, индейский
вопрос выдвинулся на передний план в целом комплексе нерешенных национальных
проблем. Мировую общественность глубоко волнуют нынешнее положение
американских индейцев, их борьба за свои права и сохранение культурной
самобытности.
Цель курсовой работы – рассмотреть
этапы и формы борьбы индейцев за свои права.
Для достижения
поставленной цели, необходимо решить следующие задачи:
- познакомиться с
литературой по данному вопросу;
- выявить
основные проблемы индейцев;
- дать
определение современному положению индейцев в Америке.
Работа состоит
из введения, двух глав, заключения, списка литературы.
1.1.Индейцы – коренные жители Америки
Сегодня, говоря о
Соединенных Штатах Америки, многие представляют себе современное государство с
высоким уровнем жизни населения. Но все ли в порядке в этой стране, имеют ли
граждане США моральное право быть третейскими судьями в мировых проблемах и
безапелляционно судить о состоянии прав человека в других странах?
Бросив взгляд на историю создания
этого государства, претендующего на всеобъемлющее первенство в современном
мире, мы сможем убедиться, что все очень непросто с правами человека и в “самой
демократической” стране. Со времен Колумба и конкистадоров и до 20-го столетия
шло фактическое завоевание земель обширного континента. Выходцы из европейских
государств, по различным причинам покинувшие родные земли (главным образом
из-за неладов с законом), любители быстрой наживы, авантюристы всех мастей и
пр. хлынули на освоение обширных и благодатных земель Америки. Сами европейские
государства не оставались в стороне и захватывали огромные куски “свободной”
территории. Захватчики устанавливали свои законы и порядки, воевали друг с
другом, перенося, политические и военные игры Старого Света на новые земли
Нового Света.
На всех этих землях проживали
многочисленные племена индейцев, многие столетия бывших истинными хозяевами
этих земель. Коренное население Северной Америки – индейцы и эскимосы –
заселили этот континент задолго до прихода туда белого человека. Т.е. земли эти
были заселены людьми с устоявшимся складом исторического, культурного и
экономического развития, со своим языком, традициями, способами хозяйствования
и практикой общения. Но по своей “доброй” традиции европейские завоеватели
считали себя миссионерами, несущими диким племенам “свет христовой идеи” (в
своем понимании), а тех, кто не хотел отдать свои земли, свои права, свой образ
жизни – просто уничтожали. В этом преуспели многие страны Европы: Испания,
Англия, Франция, Португалия и др., а со стороны Аляски даже Россия поучаствовала
в дележе чужих земель.
Итак, “свободные” земли
“осваивались”, американская государственность формировалась и крепла, а
аборигены-индейцы продолжали путаться под ногами “цивилизованных” бледнолицых
завоевателей. Причем, “краснокожие дикари”, поначалу гостеприимно принимавшие
“бледнолицых христолюбивых братьев”, в силу своих “диких” обычаев (о добрых
нравах индейцев подробно и справедливо писал один из основоположников
американской демократии и авторов конституции США - Бенджамин Франклин), затем
опомнились, поняв, что их изгоняют с веками принадлежащих им земель, и начали
противостоять захватчикам…
Какими прекрасными воинами были
индейцы многие могут судить по замечательным романам и рассказам Фенимора
Купера.
Массовое физическое уничтожение
индейцев – исторический пример неслыханного геноцида, сопоставимого с
Холокостом… Белые завоеватели применяли отработанные и проверенные временем
приемы: от разделяй и властвуй - до прямого уничтожения. С наивными и
неискушенными в маккиавелиевской политике вождями индейских племен, веривших
данному слову, бледнолицые заключали договоры о мире и добрососедстве, а затем
грубо нарушали эти договоренности, ложью и силой изгоняя индейцев с хороших
земель. Зная о межплеменных противоречиях, ловко их используя, европейцы
обманом натравливали одни племена на другие, а потом уничтожали и тех и других…
На крови, неправде и грубом попрании
прав человека возросло и сформировалось государство, считающее себя эталоном
демократии и защиты прав человека.
Конечно же, индейцы не могли противостоять экономической и
военной силе, политическим приемам европейских завоевателей. К середине 19-го
столетия только некоторые племена индейцев еще пытались предпринимать попытки
силового противостояния, но это уже были отдельные партизанские стычки и в
историческом плане война была проиграна.
Вот один из примеров – племя навахо:
В
середине прошлого века для Соединенных Штатов Америки, укреплявших и
раздвигавших свои границы на запад и юг, наступил этап окончательного покорения
индейских племен. Навахо не сдавались без боя на милость дяди Сэма и его
солдат. Партизанскими налетами индейцы не давали покоя новым белым владыкам
Аризоны и Нью-Мексико, хотя за первым договором последовали и второй, и третий,
всего – семь. Тогда, разгромив в гражданской войне рабовладельческий юг
(лишенные однозначности и идиллии парадоксы истории), с 1863 года Вашингтон
взялся за окончательное усмирение воинственных индейцев. Генерал Карлтон решил
выкорчевать навахо с их земли, а именно согнать их всех в форт Дифайенс и под
конвоем, гуртом отправить в форт Самнер, в штате Нью-Мексико. Не так-то легко
было изловить и собрать в одном месте людей, прячущихся в пустыне, горах,
каньонах. Был отдан приказ: мужчин, как и овец, убивать, женщин и детей –
захватывать, кукурузные поля – сжигать, сады – вырубать. (Современники
свидетельствуют о многих случаях, когда навахо,– “как свиней или овец”,–
продавали в рабство.) Девять рот добровольцев полковника Кита Карсона и
окрестные племена уте, зуни, хопи выполнили приказ. Большинство из оставшихся в
живых навахо были изловлены, пленены, доставлены в форт Дифайенс. Потом была
“долгая прогулка” под конвоем – длиной в 300 миль, в юго-восточный угол
Нью-Мексико, в форт Самнер, прозванный “загоном для навахо”. Туда пригнали семь
тысяч индейцев, потеряв чуть ли не половину в дороге. Потом четыре голодных
года в загоне, тощий рацион, разграблявшийся на две трети офицерами и
чиновниками БИД и восполнявшийся крысами и дикими кореньями, неурожаи и засухи,
холодные зимы без топлива и крова, все чужое – даже змеи смертоноснее и
коварнее, и тоска по родине.
Эксперимент
по выкорчевыванию и пересаживанию был безжалостным и неудачным. Навахо слезно
просили “Большого Белого Отца” вернуть их на землю предков, меж четырех гор и
четырех рек.
История
сохранила протокол переговоров в форте Самнер индейских вождей и представителя
американского правительства генерала Шермана. Вождь Барбончито говорил
американцу: “Пока я не стар и здоров, дайте мне вернуться туда, где я
родился... Если вы отправите нас назад в нашу родную страну, мы будем считать
вас нашим отцом и нашей матерью. Я говорю от имени всего племени, от имени всех
наших животных – от лошади до собаки, а также от имени еще нерожденных детей”.
Их
вернули – по договору 1868 года, восьмому и последнему договору между
правительством США и племенем навахо. С крепкими зарубками в памяти и с
непонятной бумагой на английском языке, под которой стояли корявые кресты –
подписи их вождей. Генерал Шерман доносил в Вашингтон, что по договору навахо
получили “небольшую часть их прежней территории, которая максимально далека и
от путей белого человека, и от его возможных будущих нужд”. (Между прочим,
именно эта максимальная удаленность “от путей белого человека” помогла навахо
сохранить свою самобытность и, единственному из индеиских племен, свой язык как
главное средство общения внутри племени).
Летом 1924 года, конгресс США принял
закон, предоставляющий гражданство страны ее коренным жителям – индейцам. До
этого – а Америка к тому времени уже полтора столетия была суверенным
государством – стать американскими гражданами индейцы не могли. Исключение
делалось разве что для тех из них, кто имел особые заслуги, к примеру, был
награжден за отвагу в Первой мировой войне.
Закон 1924 года, однако, не имел
ничего общего с торжеством демократии. К примеру, второй его параграф
предусматривал, что, вступая в гражданство США, любой индеец должен быть готов
к ограничению его имущественных прав. В переводе с языка юридической казуистики
на обычный это означало, что собственность у такого индейца могла быть
конфискована по решению суда без согласования с советом старейшин его племени.
Понятно, что у самих индейцев благодеяние конгресса особых восторгов не
встретило. “Как можно быть суверенной нацией, одновременно оставаясь гражданами
чужой страны, управляемой чужим правительством?” – вопрошал тогда вождь племени
тускарора Клинтон Рикард, основавший позднее Лигу защиты индейцев Америки.
С точки зрения права верховный
тускарора был недалек от истины. Ведь и сегодня юридически в Америке насчитывается
542 суверенных нации – по количеству индейских племен. Их численность – 2
миллиона человек, в два раза больше, чем, к примеру, косовских албанцев. Самыми
многочисленными племенами являются чироки (свыше 330 тысяч), навахо (220
тысяч), сиу (103 тысячи). Есть и те, что насчитывают всего полсотни человек.
Формально за каждым племенем закреплена соответствующая территория
(резервация), где индейцы вправе осуществлять местное самоуправление. Так
записано в другом законе, принятом в 1934 году. Фактически же полномочия
советов племен не простираются далее надзора за залами игральных автоматов и
решения простейших конфликтов. Любой индеец, совершивший уголовное
преступление, автоматически подпадает под юрисдикцию местного американского
суда, а совет племени вправе лишь ходатайствовать о снисхождении или применении
к провинившемуся специфически индейских видов наказания. Недавно такую просьбу
уважил суд на Аляске, рассматривавший дело двух подростков-эскимосов, которые
совершили вооруженное ограбление. По рекомендации старейшин племени тюремное
заключение им заменили ссылкой на необитаемый остров, как того требовали
древние обычаи.
Юбилей закона 1924 года в Америке
широко не отмечают. И в правду, разве это не абсурд, когда страна, считающая
себя мировым эталоном в области прав человека, в течение полутора столетий
отказывала в гражданстве ее коренным жителям. И что будет с Америкой, если
индейцы сегодня потребуют себе таких же прав, как и албанцы в Косово, да еще
призовут кого-нибудь на помощь? Юридических оснований у них предостаточно. Ведь
в 1389 году, когда произошла битва на Косовом поле между турками-османами и
сербами, индейцы владели всем американским континентом. До первого плавания
Колумба оставалось еще 103 года...
1.2. Договорный период (1778—1871 гг.)
Появление на континенте
независимого американского государства сыграло решающую роль в судьбе индейцев.
Основатели государства, верившие в божественное предопределение своей нации,
изначально предполагали территориальное расширение страны. За первые сто лет
существования США коренные жители лишились почти всех своих земель, потеряли
независимость. Однако исторически этот процесс развивался отнюдь не так
прямолинейно. Политика правительства США в отношении индейцев принимала на
различных этапах различные формы.
В первые десятилетия после Войны за
независимость произошла ломка традиционного курса Англии и других колониальных
держав в индейском вопросе. До этого коренные жители признавались подданными
европейских монархов. В 1787 г. министр обороны США Г. Нокс предложил
рассматривать индейские племена «как зарубежные нации, не подвластные
какому-либо штату, а их право на владение своими землями — законным и не
подлежащим сомнению»[5,81]. Эта точка зрения была принята конгрессом, издавшим
13 июля 1787 г. так называемый Северо-западный ордонанс, в котором декларировался
независимый статус индейских народов.
Провозглашение подобного
принципа делало невозможным прямой захват земель коренного населения,
требовало заключения с ними договоров. По договорам индейцы, как правило, брали
на себя обязательство добровольно уступить федеральному правительству те или
иные территории, открываемые для расселения белых, а также сохранять мир и
добрые отношения с властями и колонистами. Правительство Соединенных Штатов со
своей стороны обещало выплачивать племенам денежную компенсацию за уступленные
угодья, содействовать прогрессу индейцев в области образования и
здравоохранения и. наконец, гарантировать коренному населению незыблемость
границ оставшихся у него земель. Первый договор с племенем делаваров США
подписали в 1778 г.; последний — с не-персе — в 1868 г. За это время власти
заключили с индейцами 371 договор. в результате которых коренные американцы,
владевшие в начале XIX в. большей частью континента, сохранили всего около 120
млн акров (48 млн га) земель[8,11].
Провозглашение «независимости»
индейских племен проистекало не из принципов гуманности и демократии, а было
продиктовано конкретной политической ситуацией на рубеже XVIII—XIX столетий.
Пересмотр раннеко-лониальной политики, основывавшейся на праве завоевания,
произошел из-за опасения, что сохранявшие свое присутствие на континенте
европейские колониальные державы — Испания и Англия — могли использовать в
борьбе с США мощное сопротивление индейцев захвату земель американцами. В таких
условиях Соединенным Штатам было куда удобнее отказаться от открытой
конфронтации с коренными жителями в пользу сравнительно мирных средств
отчуждения их земель.
Хотя договоры и стали основным
средством территориальной экспансии молодого американского государства, это
не означало, что правящие круги страны отказались от угрозы применения против
индейцев военной силы. В этом плане весьма характерно высказывание одного из
наиболее демократически настроенных американских президентов, Т. Джефферсона,
который в 1803 г. заявил следующее: «Наша сила и слабость индейцев теперь
настолько очевидны, что они должны понять: чтобы сокрушить их, нам достаточно
прихлопнуть их рукой»[3,12]. В начале XIX в. федеральное правительство вело
ряд крупных индейских войн: в 1812 г.— с племенным союзом шауни,
возглавлявшимся Текумсе, в штате Огайо; в 1815 г.—с конфедерацией криков в
Алабаме; в 1816—1818 гг.—с семинолами во Флориде. Эти племена не желали
заключать договоры добровольно.
Но эти конфликты не шли ни в какое
сравнение с тем давлением, которое индейцы стали ощущать во второй трети XIX
в., когда началось быстрое развитие американского капитализма «вширь»,
повлекшее за собой хозяйственное освоение огромных территорий. То, что при
этом страдали исконные владельцы земель, никого не интересовало. Идейное
обоснование экспансии началось десятилетием раньше. В частности, еще в 1823 г.
председатель Верховного суда Д. Маршалл провозгласил правомерность отчуждения
владений коренных жителей на основании того, что они «дикари, которые кормятся
дарами лесов, их основное занятие — война». В 1829 г. в связи с иском чироков к
властям штата Джорджия, санкционировавшим захват полей племени, Маршалл принял
сторону администрации штата и в оправдание своей позиции предложил считать
индейские племена «нациями, зависимыми от США»[8,14].
Пересмотр статуса индейцев подтолкнул
новое наступление на их территории, совпавшее с президентством Э. Джексона
(1829—1837). Его администрация получила особые полномочия для решения
индейской проблемы: в 1830 г. конгресс издал закон о переселении индейцев,
наделивший президента исключительным правом заключать с ними договоры об
уступке земель. Конкретное осуществление индейской политики перешло в компетенцию
специально созданного для этого в 1834 г. в составе министерства внутренних дел
Бюро по делам индейцев (БДИ). В целом за годы правления Джексона и его
ближайших преемников США отторгли у коренных жителей без малого 200 млн акров
земли.
Договоры с «зависимыми
нациями» существенно отличались от соглашений более раннего периода. Прежде
всего ужесточались условия земельных уступок индейцев. Власти страны стали
требовать не передачи части владений белым гражданам, а ухода из этих владений
навсегда: переселения в отдаленные западные районы Соединенных Штатов, где в
пределах нынешних границ штата Оклахома создавалась специальная Индейская
территория. Резко уменьшалась величина выплачиваемой коренным жителям денежной
компенсации: хотя оставленные ими земли продавались с аукциона по цене не
менее 1,25 долл/ за акр, индейцы получали денежные суммы из расчета в среднем
по 30 центов за акр! Установлено, что если бы федеральное правительство
платило коренным американцам хотя бы по рыночному минимуму, они получили бы
астрономическую по тем временам сумму в 553 млн долл., тогда как в действительности
им было выплачено не многим более 30 млн долл.
Договоры второй трети XIX в. серьезно
ущемляли автономию племен. Хотя в стенах конгресса не раз раздавались декларативные
заверения в том, что «индейцы — полные хозяева своих новых территорий и законы
США никогда не будут навязаны им силой», договорные условия опровергали эту
риторику. Например, право племен отправлять правосудие допускалось лишь тогда,
когда и истец, и ответчик были индейцами; если же один из них был белым,
слушания проходили в ближайшем окружном суде. Другими словами, белые американцы
получали в Индейской территории экстерриториальные права. Межплеменные
отношения также попадали теперь под контроль федеральных властей, навязавших
принудительный арбитраж в случае конфликтов между какими-либо индейскими
народами. Наконец, власти оговорили право иметь в индейских землях военные
форты с гарнизонами, находившимися вне контроля племенных органов самоуправления.
Все это говорило о том, что одновременно с изгнанием коренного населения из
восточных районов страны правящие круги США стремились полностью ликвидировать
остатки его самостоятельности.
В тех случаях, когда индейцы не
желали «добровольно» переселиться, как и ранее, использовался веский
«аргумент» в виде вооруженных сил. Среди наиболее крупных индейских войн
прошлого столетия следует упомянуть войну с племенем сак, возглавлявшимся
Черным Ястребом, в 1832 г. в Иллинойсе и вторую по счету войну с семинолами
1835—1842 гг. Впрочем, и тогда, когда до военных действий дело не доходило,
договоры зачастую подписывались под угрозой применения силы. Достаточно
сказать, что меньше половины договоров о переселении было заключено при формальном
согласии индейцев. В итоге к началу Гражданской войны 1861—1865 гг. на востоке
Соединенных Штатов коренных жителей почти не осталось.
Кровопролитная война между
северными и южными штатами не ослабила давления на индейцев. Продвижение
белого населения на запад после принятия в мае 1862 г. закона о выделении
земельных участков (гомстедов) стало еще более интенсивным. Потоки гомстедеров
потекли на территории, отведенные коренным американцам по договорам о
переселении. Уже к осени 1862 г. первым это почувствовало сиуанское племя
мдеукантон в Миннесоте. Индейцы мдеукантон во главе с вождем Вороненком оказали
сильное сопротивление, совершая успешные рейды на поселения белых, но вскоре
были рассеяны регулярной армией. Часть их ушла в Южную Дакоту, но многие
остались в Миннесоте, не видя ничего противозаконного в защите своих угодий,
принадлежавших им на договорных основаниях. Однако оставшиеся мдеукантон были
подвергнуты военно-полевому суду, который вынес более 300 смертных приговоров.
Только благодаря вмешательству президента Линкольна число казненных было
сокращено до 38 человек.
Аналогичные события произошли затем в
Колорадо. Жившие там племена чейенов и арапахо пытались разрешить земельные
споры с белыми поселенцами мирным путем. Их представители пытались встретиться
с губернатором штата и выяснить, на каком основании их лишают земель,
гарантированных договорами. Однако переговоры не состоялись. Вместо этого 28
ноября 1864 г. на мирный лагерь индейцев у Сэнд-Крик, неподалеку от г. Денвер,
обрушился кавалерийский отряд полковника Д. Чивингтона, перебивший более 200
человек. Чейены были вынуждены отказаться от своих земель.
Столкновения в Миннесоте и Колорадо,
ставшие началом серии индейских войн на Дальнем Западе во второй
половине XIX столетия, одновременно послужили толчком к очередной перестройке
индейской политики федерального правительства, которому вновь стало необходимо
«узаконить» очередной раунд наступления на владения коренных жителей. Хотя было
совершенно очевидно, что миграцию белых на запад не задержат никакие
заключенные ранее соглашения, столь явное пренебрежение к договорным
обязательствам вызывало нежелательный для правительства резонанс. В частности,
конгресс США осудил бойню у Сэнд-Крик и назначил компенсацию вдовам и сиротам
жертв. Поэтому наиболее рьяные сторонники захватов индейских территорий вскоре
после окончания Гражданской войны повели атаку на независимый статус племен,
остававшийся легальным барьером на пути колонизации западных районов. Вот что
заявил по этому поводу конгрессмен от Миннесоты И. Донелли: «Предопределение
белого человека — владеть всей землей-кормилицей на этом континенте, которая не
терпит, чтобы на ней хозяйничали дикари... Мы же вступили с этими дикарями в
псевдодоговорные контакты, хотя они беспечны, словно дети, и посему подлежат
опеке в соответствии с нашими законами об опеке несовершеннолетних и
недееспособных. Величайшая на Земле нация унизилась до установления
договорных отношений с жалкими индейцами, не способными даже подписать
заключаемые ими договоры... Правительство США не нуждается более в предлоге
для захвата их земель: если сто человек могут прокормиться на территории, где
прозябает один дикарь, белый имеет право прийти туда, овладеть этой землей и
возделать ее»[8,14]. На гребне подобных настроений в марте 1871 г. конгресс
издал закон о лишении индейских племен права считаться независимыми нациями,
отношения с которыми регулировались на договорной основе. Новый их статус
определялся как подопечные Соединенных Штатов, в отношении которых конгресс был
вправе издавать любые законы, регулирующие их жизнь и имущество. Договорный
период индейской политики завершился.
Закон 1871 г.,
ликвидировавший независимое положение индейцев, стал началом наиболее трудного
для них периода, который продолжался до 30-х годов нашего века. Статус
подопечных был откровенным нарушением не только гражданских, но и
человеческих прав коренных американцев. С одной стороны, они находились в
полной зависимости от конгресса, а с другой — не имея права голоса, не могли
через избирательный механизм влиять на действия правительственных органов.
Подобный статус окончательно развязал федеральному правительству руки для
проведения в отношении индейцев крайне жесткого курса, получившего название
политики патернализма. Основная цель этой политики заключалась в «цивилизации
диких индейцев», т. е. в «окончательном и бесповоротном решении индейского
вопроса путем быстрого включения коренных жителей в экономическую и
политическую жизнь государства», с тем чтобы они «в перспективе стали
неотъемлемой частью общества не как американские индейцы, но как американцы
индейского происхождения»[6,51]. Иными словами, суть патернализма заключалась
в насильственном интегрировании индейцев в социально-экономическую структуру
США в «подгонке» их традиционной культуры под доминировавший евроамериканский
стандарт.
Первые десятилетия опеки характеризовались
еще более энергичным, чем до Гражданской войны, наступлением на остатки
индейских земель. Причем специфика ситуации заключалась в следующем: индейцев
начали переселять в специально создававшиеся для этого резервации. Если в
договорный период независимые индейские народы уступали свои территории
правительству США, которое постоянно сдвигало индейскую границу к западу, то за
подопечными конгресса право на владение свободными землями отрицалось как
таковое. Теперь коренные американцы были обязаны селиться на небольших
территориях, отводившихся для них властями. Притом не следует думать, будто бы
создание резерваций было связано с дефицитом земель в западных районах страны.
Главной причиной их создания было желание правящих кругов США подчинить
индейцев своему контролю. Расселение их малочисленными группами облегчало
достижение подобной цели.
Индейцы оказывали отчаянное сопротивление
поселению в резервациях. В 1870-е годы основным театром индейских войн был
Северо-Запад Соединенных Штатов. Жившие там оглала, хункапу, тетон, дакота,
ман-дан, кроу, блэкфут, хидатса, не-персе и другие племена, во главе
которых стояли талантливые военачальники Бешеный Конь, Сидящий Бык, Красное
Облако, Две Луны, Джозеф, в каждом сражении бились с американской армией до
последнего воина. 25 июня 1876 г. объединенным силам хункапу, оглала и блэкфут
на р. Литл-Биг-хорн удалось нанести войскам правительства самое тяжелое
поражение за всю историю покорения Запада. Индейцы разгромили 7-й
кавалерийский полк, уничтожив в схватке его командира — генерала Д. Кастера и
свыше 300 его подчиненных. Но силы сторон были не равны, и каждое новое
столкновение с армией ослабляло сопротивление. Они пытались найти
убежище под покровительством британских властей. Однако, за исключением
небольшого отряда Сидящего Быка, такие попытки были неудачными. В последний
раз, в 1877 г., это пытались сделать не-пер-се, предводительствуемые Джозефом.
Окруженные всего в 50 км от канадской границы, они сдались на милость
победителя и поселились в отведенной им резервации. К концу 70-х годов их
примеру последовали другие племена на Северо-Западе США.
После «умиротворения» этого региона
американские власти приступили к покорению Юго-Запада, населенного племенами
апаче, команче, пима, юте и др. 1880-е годы прошли в непрерывных войнах с
апаче, которых возглавляли Кочиз, Витторио, Херонимо, и юте, объединившимися
вокруг вождя Урая-Стрелы. Особенно длительное сопротивление войскам
Соединенных Штатов оказал Херонимо. Уйдя со своим племенем в 1877 г. в горы
Сьерра-Мадре на территории Мексики, он построил там укрепленный лагерь и почти
10 лет — до сентября 1886 г.— наносил удары по американской армии. Лишь после
того, как его боевые силы сократились до 100 человек, Херонимо сдался на
условиях поселения в резервации. Так к концу 80-х годов в основном завершились
войны с индейцами. Последние представители свободных племен — остатки ранее
многочисленного народа хункапу и родственных им миненконноу — были зверски
перебиты 29 декабря 1890 г. у поселка Вундед-Ни (Южная Дакота) в тот
момент, когда их вожди, осознав невозможность дальнейшего сопротивления,
решили дать согласие поселиться в резервации. После этого избиения, жертвами
которого стали 300 индейцев, министерство внутренних дел США официально
объявило о ликвидации индейской границы. Все племена были расселены по 160
резервациям площадью около 48 млн га.
Создание резерваций стало лишь
начальным шагом на пути приобщения коренного населен
Похожие работы на - Этапы и формы борьбы индейцев за свои права Курсовая работа (п). История.
Шпаргалки: Теория вероятностей и матстатистика
Реферат: Памятники истории науки и техники
Контрольная работа по теме Моделювання станів транзистора 2Т909Б
Контрольная работа по теме Методы контроллинга на предприятии
Контрольная работа по теме Расчет экономических показателей строительного предприятия
Эссе Экономическая Программа Консервативных Партий
Маленькое Сочинение Про Лето
Курсовая работа по теме Штрих-коды в логистических системах
Ответ на вопрос по теме Бретонский язык для начинающих
Реферат Вредные Производственные Факторы Будущее Профессии
Дипломная работа по теме Творческая индивидуальность журналиста
Курсовая работа: Разработка программы финансового оздоровления предприятия
Дипломная Работа На Тему Учет Поступления Материалов И Анализ Обеспеченности Организации Материальными Ресурсами
Реферат по теме Воспитание граждан в наше смутное время: проблемы и решения
Реферат Большой Теннис В России
Сочинение На Тему Посоветовать Книгу
Петерсон Контрольная Работа 2 Класс 1 Четверть
Курсовая работа: Разработка требований к автоматизации процесса испытаний стали арматурной Основные технические
Контрольная работа по теме Основы дискретной математики
Сочинение Современная Жизнь
Похожие работы на - Авто- и мототуризм
Дипломная работа: Депортация крымских татар: историко-правовой анализ
Реферат: Психолого–педагогічні проблеми спілкування викладача та студента