Эссе Спор Факультетов Кант И
Эссе Спор Факультетов Кант И
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Нужна помощь с учебой? Наши эксперты готовы помочь!
В 1792 г. учрежденное Фридрихом-Вильгельмом II новое цензурное ведомство отказалось дать разрешение на опубликование сочинения Канта «О борьбе доброго принципа со злым за господство над человеком», которое по замыслу ее автора должно было служить продолжением напечатанной в том же 1792 г. (с разрешения цензурного ведомства) работы «Об изначально злом в человеческой природе» (см. настоящее издание, т. 4, ч. 2, стр. 5—57). Между тем Кант подготовил уже к печати еще два трактата («Победа доброго принципа над злым и основание царства божьего на земле» и «О культе и ложном культе под господством доброго принципа, или О религии и попов- стве») — продолжение и завершение первых двух. Не рассчитывая на разрешение цензурного ведомства, Кант пошел но другому пути. Он объединил все четыре трактата в книгу «Религия в пределах одного только разума» и, пользуясь существовавшей в то время автономией университетов, опубликовал в 1793 г.
За этими соображениями о правах разума, философии и науки вообще без труда просматривается отношение Канта к господствовавшей в Германии феодальной идеологии. Как и все прогрессивные буржуазные идеологи, Кант подвергает критике феодальную теологию, феодальную юриспруденцию за то, что они не согласуются (или не вполне согласуются) с разумом, не указывая, что эти «науки» освящают исторически определенный социальный строй, против которого выступает не разум вообще, а определенный исторический разум, т. е. общественное сознание третьего сословия. Иллюзии Канта и других буржуазных идеологов XVIII в. были неизбежны и исторически оправданы, поскольку еще не обнаружились антагонистические противоречия капиталистического строя, который представлялся тогда устранением существующей социальной несправедливости и установлением разумного порядка вещей.
Провозглашая суверенитет разума, Кант заявляет, что спор между философским и «высшими» факультетами вследствие различия природы этих факультетов и связанного с этим разного отношения, с одной стороны, к правительству, а с другой — к истине, совершенно неизбежен, не может быть «улажен посредством мирной сделки» и «никогда не может прекратиться». Кант, следовательно, считает, что противоречие, противоположность между разумом (философией) и теологией, а также юриспруденцией никогда не исчезнут, несмотря на то что разум оказывает влияние на эти сферы общественного сознания, вынуждает их перестраиваться на разумный лад. Таким образом, -кан- товская «религия в пределах одного только разума» есть совершенно очевидное выражение стремления исторически прогрессивной буржуазии ликвидировать духовную диктатуру церкви. То, что Кант в осторожной форме именует спором между факультетами, оказывается по сути дела спором между различными мировоззрениями, между стремлением построить общественную жизнь на разумных началах и противоположным стремлением, опирающимся на авторитет церкви, традиции, интересы господствующих сословий и т. д.
Следует, впрочем, отметить, что решительная защита прав философии и науки сочетается у Канта как идеолога слабой, стремящейся к компромиссу немецкой буржуазии со всякого рода оговорками, которые показывают, что он далек от того, чтобы сделать борьбу философии и науки с теологическими и иными заблуждениями достоянием народа. В то время как французские просветители обращались к широким массам третьего сословия, Кант разъясняет, что спор факультетов не выходит за степы университета, не доходит до народа, который-де не интересуется умствованиями ученых людей и придерживается того, чего требует правительство и назначенные им лица. «Народ желает быть ведомым, т. е. (на языке демагогов) обманутым». В этом воззрении Канта (впрочем, не чуждом и некоторым представителям французского Просвещения, например Вольтеру) явственно выступает буржуазная ограниченность философа, далекого от мысли, что народ в ходе развития общества способен стать творцом новых социальных отношений.
В приложении к «Спору факультетов» Кант вновь возвращается к основным положениям своей философии религии, обосновывая учение об автономности морали и рассматривая последнюю как подлинный источник религии. Именно здесь мы находим категорическое утверждение, что религия тождественна по своему содержанию морали; она, говорит Кант, отличается от морали лишь формально, т. е. религия есть «законодательство разума; призванное придавать морали влияние на человеческую волю для исполнения человеком каждого его долга при помощи созданной самим разумом идеи бога». Такое понимание соотношения религии и морали, целиком и полностью вытекающее из кан- товских «Критики чистого разума» и «Критики практического разума», при всей своей непоследовательности (религия освящается моралью и, следовательно, рассматривается как по природе своей нравственное сознание) вполне объясняет, почему сочинения Канта по философии религии подвергались цензурным преследованиям в условиях феодальной Пруссии.
«Спор факультетов», написанный Кантом по меньшей мере в 1794 г. (как это видно из письма Канта к гёттингенскому профессору Штойдлину от 4 декабря 1794 г.), был издан лишь в 1798 г., после смерти Фридриха-Вильгельма II (1797). Сочинение состоит из трех разделов: «Спор философского факультета с богословским», «Спор философского факультета с юридическим» и «Спор философского факультета с медицинским». В настоящем томе дан перевод лишь первого раздела. Переводил Ц. Г. Арзаканьян.
1
Салмасий (Claude de Saumaise, лат. Salmasius Claudius, 1588—1655) — французский историк и юрист. Кант имеет в виду, его труд «De annis climacteriis et antiqua astrologia diatribae». Leyden, 1648 («О поворотных годах и о древней школьной астрологии»). Взятая Кантом фраза из этой книги означает в переводе «от звезд — к лагерям». — 313.
2
От высказывания старого купца, согласно исследованию Аугуста Онкена (August Опкеп. Die Maximelaissez faire et laissez passer, Bern, 1886), берет свое начало знаменитое изречение «laissez faire, laissez passer», выражающее в афористической форме принцип «свободного предпринимательства».
Упоминаемый Кантом министр — знаменитый Кольбер, а старого купца звали Лежандром. — 316.
3
Символические книги — книги, в которых объясняется (и защищается от «ересей», нападок ,и критики) церковная и религиозная символика, т. е. кратко и сжато составленные положения, в которых выражен смысл основных догм религии. Эти книги обычно освящены церковью. — 319.
4
Кант приводит Цицерона неполно и неточно. Цицерон писал Кассию, убийце Цезаря, письмо, в котором он высказывал сожаление по поводу того, что не все «кандидаты в тираны» были убиты. Текст этого места таков: «Vellem idibus Martiis me ad cenam invitasses: reliquarum nihil fuisset. Nunc me relique vestre exercent» (Cicero. Ad. fam., XII, 4) («Я бы хотел, чтобы ты меня пригласил на трапезу в мартовские иды: тогда бы и его (Антония) не стало. Теперь же оставшиеся не дают мне покоя»). — 336.
5 Кант здесь не цитирует, хотя он и берет в кавычки приводимый им текст, а приблизительно воспроизводит текст из раз- ных мест Евангелия, из «Послания к Коринфянам», I, 15, 17, 16. — 338.
6
Постелл (Postel, Guillaume, 1510—1581) — французский мистик и фанатик, лингвист, историк, теолог, философ, заявлял, что сам бог его лично призвал объединить всех людей под властью папы и французского короля. Постелл много путешествовал, многие годы жил в Италии, в частности в Венеции. Оставил многочисленные труды самого разнообразного содержания, но его мистическое учение изложено в книге «Les tres merveilleuses victoires des femmes du nouveau monde, et comment elles doib- vent a tout le monde par raison commander». Paris, 1553 («Три изумительные победы женщин Нового Света, и каким образом они должны руководить во всем мире по праву»). Постелл в свое время был весьма популярен. — 338.
7
Сведенборг (Swedenborg, Emanuel, 1689—1772) — шведский мистик и теолог. О нем более подробно см. настоящее издание, т. 2, стр. 481—482. — 345.
Поможем написать работу на аналогичную тему: "Спор факультетов"
« Спор факультетов » И. Канта (богословского с философским).
Кант И . Сочинения . В 8-ми т. Т. 7. [К вечному миру. Спор ...]
« Спор факультетов » И. Канта (богословского с философским).
И. Кант " Спор факультетов " (с купюрами)
« Спор факультетов » И. Канта : философский факультет ...
Пляжный Туризм Реферат
Сочинение По Рассказу Шолохова
Отступы И Интервалы В Курсовой Работе
Маленькие Рассказы Для Итогового Сочинения
Кодекс О Браке И Семье Рк Реферат