Эссе Про Символы Французской Революции
Эссе Про Символы Французской Революции
Previous article
Next article
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Государственный гимн Франции «Марсельеза» ; текст на французском языке.
^ Кадило и Хант, «Как читать изображения» CD-ROM с кадилом, Джек; Линн Хант (2001). Свобода, равенство, братство: изучение Французской революции . Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании.
^ a b Курильница и Хант, компакт-диск "Как читать изображения"
^ Переполненой, Терри, французская революционная пехотная 1789-1802 , стр. 42 (2004).
^ Мари Жозеф Поль Ив Рош Жильбер Дю Мотье Лафайет (маркиз де), Мемуары, переписка и рукописи генерала Лафайета, т. 2, стр. 252.
↑ Клиффорд, Дейл, «Может ли униформа сделать гражданина гражданином?» Париж, 1789–1791, « Исследования восемнадцатого века» , 2001, стр. 369.
^ Дарлин Гей Леви, Харриет Брэнсон Эпплвайт и Мэри Дарем Джонсон, ред. Женщины в революционном Париже, 1789-1795 (1981), стр. 143-49
↑ Дженнифер Харрис, «Красная шапка свободы: этюд одежды, которую носили французские революционные партизаны 1789-94». Исследования восемнадцатого века (1981): 283-312. в JSTOR
^ Ричард Ригли, "Трансформации революционной эмблемы: Кепка Свободы во французской революции, Французская История 11 (2) 1997: 131-169".
↑ Encyclop Britdia Britannica entry
^ Уильям Дж. Купер и Джон Маккарделл . «Колпачки свободы и деревья свободы». Прошлое и настоящее 146.1 (1995): 66-102.
^ a b Курильница и Хант, "Как читать изображения" LEF CD-ROM
^ Мансель, Филип (2005). Одеты по правилам: королевские и придворные костюмы от Людовика XIV до Елизаветы II . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета . ISBN 0-300-10697-1 . OCLC 57319508 .
^ "Sansculotte | Французская революция" . Британская энциклопедия . Проверено 25 ноября 2019 .
↑ Джеймс А. Лейт, «Мода и антимода во французской революции», Консорциум революционной Европы 1750-1850: Избранные статьи (1998), стр. 1-18
^ Мансель, Филип (2005). Одеты по правилам: королевские и придворные костюмы от Людовика XIV до Елизаветы II . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10697-8 .
↑ Купер и Маккарделл. «Колпачки свободы и деревья свободы». (1995): 75–77
^ Озуф «Фестивали и Французская революция» 123
↑ Купер и Маккарделл. «Колпачки свободы и деревья свободы». (1995): 75
↑ Купер и Маккарделл. «Колпачки свободы и деревья свободы». (1995): 88
^ Рид, Дональд (1998). «Обзор Бастилии: история символа деспотизма и свободы». Французская политика и общество . 16 (2): 81–84. ISSN 0882-1267 . JSTOR 42844714 .
^ Кларк, Кеннет, 1903-1983 гг. (2005). Цивилизация: личное мнение . Джон Мюррей. ISBN 0719568447 . OCLC 62306592 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ "III из округа раздела.", Французская революция в миниатюре , Princeton University Press, 1984-12-31, стр 76-103,. Дои : 10,1515 / +9781400856947,76 , ISBN 9781400856947
^ Карадонна, JL (2008-08-27). «Une histoire de l'identite: Франция, 1715-1815». Французская история . 22 (4): 494–495. DOI : 10.1093 / Fh / crn050 . ISSN 0269-1191 .
↑ Хант 1984, 89.
^ а б Хант 1984, 101–102
↑ Хант 1984, 96
^ Билл Эдмондс, «Федерализм и городское восстание во Франции в 1793 году», Журнал современной истории (1983) 55 # 1, стр. 22-53
↑ Хант 1984, 92
↑ Хант 1984, 97, 103
^ а б в Хант 1984, 113
^ Карен А. Серуло, "Символы и мировая система: национальные гимны и флаги". Социологический форум (1993) 8 № 2 с. 243-271.
^ Пол Р. Хэнсон (2007). От А до Я Французской революции . Scarecrow Press. п. 151. ISBN. 9781461716068 .
^ R. Po-chia Hsia, Линн Хант, Томас Р. Мартин, Барбара Х. Розенвейн и Бонни Г. Смит, Создание Запада, Народы и культура, Краткая история, Том II: С 1340 г. , (2-е изд. ., 2007), с. 664.
^ RF Опи, Гильотина (2003)
^ Уильям Дойл (2001). Французская революция: очень краткое введение . Оксфорд UP. п. 22. ISBN 9780191578373 .
This page is based on the copyrighted Wikipedia article "Symbolism_in_the_French_Revolution" ( Authors ); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License . You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA.
Cookie-policy
To contact us: mail to admin@qwerty.wiki
Change privacy settings
Символизм во Французской революции был средством различения и празднования (или очернения) основных черт Французской революции. и обеспечить общественную идентификацию и поддержку. Чтобы эффективно проиллюстрировать различия между новой республикой и старым режимом, лидерам необходимо было внедрить новый набор символов, которые будут отмечаться вместо старой религиозной и монархической символики. С этой целью символы были заимствованы из исторических культур и переопределены, в то время как символы старого режима были либо уничтожены, либо повторно присвоены приемлемые характеристики. Были введены новые символы и стили, чтобы отделить новую республиканскую страну от монархии прошлого. Эти новые и пересмотренные символы использовались, чтобы привить публике новое чувство традиции и почитания Просвещения и Республики.
Фасады , как и многие другие символы Французской революции, имеют римское происхождение. Фас представляет собой связку березовых прутьев с жертвенным топором. В римские времена фасции символизировали власть магистратов, представляя союз и согласие с Римской республикой. Французская Республика продолжила этот римский символ для обозначения государственной власти, справедливости и единства.
Во время революции изображение фасций часто использовалось в сочетании со многими другими символами. Хотя его можно увидеть на протяжении всей Французской революции, возможно, наиболее известным французским перевоплощением фасций является фасция, увенчанная фригийской шапкой. На этом изображении нет топора или сильного центрального состояния; скорее, он символизирует силу освобожденного народа, помещая Шапку Свободы поверх классического символа власти.
Кокарды широко носили революционеры, начиная с 1789 года. Теперь они прикрепили сине-красную кокарду Парижа к белой кокарде Ancien Régime, создав таким образом оригинальную кокарду Франции . Позже отличительные цвета и стили кокард будут указывать на фракцию владельца, хотя значения различных стилей не были полностью согласованы и несколько варьировались в зависимости от региона и периода.
Трехцветный флаг произошел от кокард 1790-х годов. Это были круглые эмблемы в виде розеток, прикрепленные к шляпе. Камиль Десмулен попросил своих последователей носить зеленые кокарды 12 июля 1789 года. Парижское ополчение, сформированное 13 июля, приняло сине-красные кокарды. Синий и красный - традиционные цвета Парижа, они используются на гербе города. 14 июля при штурме Бастилии использовались кокарды различной цветовой гаммы. Сине-красная кокарда была представлена королю Людовику XVI в отеле де Виль 17 июля. Лафайет выступал за добавление белой полосы, чтобы «национализировать» дизайн. 27 июля трехцветная кокарда была принята как часть униформы Национальной гвардии , национальной полиции, пришедшей на смену милиции.
Общество революционных республиканских женщин , воинствующая группа на крайнем левом фланге, потребовало в 1793 году закона, который заставлял бы всех женщин носить трехцветную кокарду, чтобы продемонстрировать свою лояльность по отношению к Республике. Закон был принят, но против него выступили другие группы женщин. Якобинцы, возглавлявшие правительство, решили, что женщинам не место в государственных делах, и распустили все женские организации в октябре 1793 года.
В революционной Франции кепка или румяная шляпа впервые были показаны публично в мае 1790 года на фестивале в Труа, украшающем статую, представляющую нацию, и в Лионе на копье, которое несет богиня Либертас . По сей день национальный герб Франции Марианна изображена в фригийской шапке. Шапки часто вязывали женщины, известные как Tricoteuse, которые сидели рядом с гильотиной во время публичных казней в Париже во время Французской революции, предположительно продолжая вязать между казнями.
Колпачок Liberty, также известный как фригийский колпак , или pileus , представляет собой войлочный колпачок без полей конической формы с вытянутым вперед кончиком. Первоначально колпачок носили древние римляне, греки, иллирийцы и до сих пор носят его в Албании и Косово . Колпачок подразумевает облагораживающие эффекты, что видно из его ассоциации с гомеровским Улиссом и мифическими близнецами Кастором и Поллуксом . Популярность эмблемы во время Французской революции отчасти объясняется ее важностью в Древнем Риме: ее использование отсылает к римскому ритуалу освобождения рабов, в котором освобожденный раб получает шляпу как символ своей новообретенной свободы. Римский трибун Луций Апулей Сатурнин подстрекал рабов к восстанию, демонстрируя пилеус, как если бы он был штандартом.
Шляпка гвоздики часто бывает красного цвета. Этот тип кепки носили революционеры при падении Бастилии. Согласно «Революции де Пари», он стал «символом освобождения от всех рабов, знаком объединения всех врагов деспотизма». Пилеус за популярность конкурировал с фригийской шапкой, аналогичной шапкой, закрывающей уши и затылок. Фригийская шапка в конечном итоге вытеснила pileus и узурпировала его символику, став синонимом республиканской свободы.
По мере того, как радикалы и якобинцы становились все более влиятельными, возникло отвращение к высокой моде из-за ее экстравагантности и ее связи с королевской семьей и аристократией. На смену ему пришла своего рода «анти-мода» для мужчин и женщин, подчеркивающая простоту и скромность. Мужчины были одеты в простую темную одежду и с короткими непорошковыми волосами. Во время террора 1794 года повседневная одежда санкюлотов символизировала якобинский эгалитаризм. Sans-culotte буквально переводится как «бриджи без колен» согласно Британской энциклопедии, имея в виду длинные штаны, которые носили революционеры, которые использовали свою одежду, чтобы дистанцироваться от французской аристократии и аристократии в целом, которая традиционно носила кюлоты. , или шелковые галифе. Такие длинные штаны были символом рабочего человека. Высокая мода и экстравагантность вернулись при Директории 1795–1799 годов с ее стилями « директории » ; мужчины не вернулись к экстравагантным обычаям. Еще одним символом французской аристократии был высокий каблук. До Французской революции высокие каблуки были одним из основных атрибутов мужской моды, и их носили те, кто мог себе это позволить, чтобы обозначить высокое социальное положение. Людовик XIV популяризировал и регулировал ношение высоких каблуков в своем дворе. Сам король вместе со многими дворянами при его дворе носил красные туфли на высоких каблуках, причем красный цвет использовался, чтобы «... продемонстрировать, что дворяне не пачкали свою обувь ...», по словам Филиппа Манселя , знатока суда. история. Однако во время революции эти стили вышли из моды для мужчин, поскольку монархия становилась все более непопулярной, а ассоциации с монархией становились все более опасными. Такая мода также стала символом легкомыслия, что сделало их непопулярными для среднего французского человека.
Дерево Свободы, официально принятое в 1792 году, является символом вечной республики, национальной свободы и политической революции. У него есть исторические корни в революционной Франции, а также в Америке, как символ, который разделяли две зарождающиеся республики. Дерево было выбрано в качестве символа Французской революции, потому что оно символизирует плодородие во французском фольклоре, что обеспечило простой переход от почитания его по одной причине к другой. Американские колонии также использовали идею Древа Свободы, чтобы отпраздновать свои собственные восстания против британцев, начиная с бунта Закона о гербовых марках в 1765 году.
Кульминацией беспорядков стало повешение на большом вяза изображения двух политиков из Государственного закона. Вяз стал символом Свободы в американских колониях. Он был принят как символ, который должен жить и расти вместе с Республикой. С этой целью дерево изображается как саженец, обычно дуба во французской интерпретации. Дерево Свободы служит постоянным праздником духа политической свободы.
Падение Бастилии 14 июля 1789 года стало важным моментом для французского народа. Известный символ монархического правления, Бастилия первоначально служила политической тюрьмой. Однако со временем Бастилия превратилась из тюрьмы в жилище, в основном, для оружия, считая, что символика сохранилась, и здание стало синонимом французской монархии и тиранического правления. Падение памятника привело к бегству нескольких дворян из Франции и жестоким нападениям на богатых. Слон Бастилии был возведен в ознаменование падения Бастилии , спроектированный Наполеоном как символ его собственных побед, который он построил из орудий своих врагов в битве при Фридланде . Слон был снесен в 1846 году и заменен Июльской колонной , которая сейчас стоит в Париже на первоначальном основании слона. Эта колонна была создана во время правления короля Луи-Филиппа I в честь июльской революции 1830 года и установления июльской монархии .
Символ Геракла был впервые принят старым режимом для обозначения монархии. Геракл был древнегреческим героем, который символизировал силу и мощь. Этот символ использовался для обозначения суверенной власти короля над Францией во время правления монархов Бурбонов . Однако монархия была не единственной правящей силой в истории Франции, которая использовала символ Геракла, чтобы заявить о своей власти.
Во время революции символ Геракла был возрожден, чтобы представлять зарождающиеся революционные идеалы. Первое использование Геракла в качестве революционного символа было во время фестиваля, посвященного победе Национального собрания над федерализмом 10 августа 1793 года. «Федерализм» был движением, направленным на ослабление центрального правительства. Этот Фестиваль Единства состоял из четырех станций вокруг Парижа, на которых были представлены символы, представляющие основные события Революции, которые воплощали революционные идеалы свободы, единства и силы.
Статуя Геракла, установленная на вокзале в память о падении Людовика XVI , символизировала власть французского народа над своими бывшими угнетателями. Нога статуи была поставлена на шею Гидры , которая олицетворяла тиранию федерализма, которую победила новая Республика . В одной руке статуя держала дубинку, символ власти, а в другой - фасции, символизирующие единство французского народа. Образ Геракла помог новой республике в установлении новой республиканской моральной системы. Таким образом, Геркулес превратился из символа суверенитета монарха в символ новой суверенной власти во Франции: французского народа.
Этот переход был осуществлен легко по двум причинам. Во-первых, поскольку Геракл был известным мифологическим персонажем и ранее использовался монархией, его легко узнали образованные французские наблюдатели. Революционному правительству не было необходимости просвещать французов на фоне этого символа. Вдобавок Геракл напомнил классический век греков и римлян, период, который революционеры отождествляли с республиканскими и демократическими идеалами. Эти коннотации сделали Геракла легким выбором для представления нового могущественного суверенного народа Франции.
Во время более радикальной фазы революции с 1793 по 1794 год использование и изображение Геракла изменились. Эти изменения символа были вызваны тем, что революционные лидеры полагали, что символ разжигал насилие среди простых граждан. Триумфальные битвы Геракла и преодоление врагов республики стали менее заметными. В дискуссиях о том, какой символ использовать для Печати Республики, рассматривался образ Геракла, но в конечном итоге был исключен в пользу Марианны .
Геракл был на монете Республики. Однако этот Геркулес не был таким же, как в дотеррористических фазах революции. Новый образ Геракла был более домашним. Он казался более отцовским, старым и мудрым, чем образы воина на ранних этапах Французской революции. В отличие от его 24-футовой статуи на Фестивале Высшего Существа, теперь он был такого же размера, как Свобода и Равенство.
Также язык на монете с Геркулесом сильно отличался от риторики дореволюционных изображений. На монетах использовались слова «объединяющий свободу и равенство». Это противоречит жесткому языку ранней революционной риторики и риторике монархии Бурбонов. К 1798 году Совет Древних обсудил «неизбежное» изменение проблемного образа Геракла, и в конечном итоге Геракл был заменен еще более послушным образом.
«Марсельеза» ( французское произношение: [л maʁsɛjɛːz] ) стала национальным гимном Франции. Песня была написана и сочинена в 1792 году Клодом Жозефом Руже де Лилем и первоначально называлась « Chant de guerre pour l'Armée du Rhin ». Национальный конвент французский принял его в качестве первой республики гимном в 1795 году он приобрел свое прозвище после того, как поется в Париже добровольцев из Марселя маршируют по столице.
Песня - первый образец стиля гимна "Европейский марш". Запоминающаяся мелодия и тексты гимна привели к его широкому использованию в качестве революционной песни и включению во многие произведения классической и популярной музыки. Серуло говорит, что «дизайн« Марсельезы »принадлежит генералу Страсбургу из Франции, который, как говорят, дал указание де Лилю, составителю гимна,« создать один из тех гимнов, которые передают душе людей энтузиазм, который она (музыка) внушает ».
Хэнсон отмечает: «Гильотина является главным символом террора Французской революции». Гильотина, изобретенная врачом во время революции как более быстрая, более эффективная и отличительная форма казни, стала частью популярной культуры и исторической памяти. Слева его прославляли как народного мстителя, а справа проклинали как символ террора . Его работа стала популярным развлечением, которое привлекало множество зрителей. Продавцы продавали программы, в которых были перечислены имена тех, кто должен умереть. Многие люди приходили день за днем и боролись за лучшие места для наблюдения за происходящим; Вяжущие женщины ( трикотажи ) составляли отряд закоренелых завсегдатаев, подстрекающих толпу. Родители часто приводили своих детей. К концу террора толпа резко сократилась. Повторение пресекло даже это самое ужасное развлечение, и публике стало скучно.
То, что пугает людей, со временем меняется. Дойл комментирует:
We and our partners store and/or access information on a device (such as cookies), and process personal data (such as unique identifiers and other device data) for personalised ads and content, ad and content measurement, audience insights and product development. With your consent, we and our partners may use precise geolocation data and identification through device scanning. Privacy Policy
You can change your choice at any time in our privacy center.
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. Справку по СМИ .
Символизм во Французской революции - Symbolism in the French Revolution...
Отражение символов Великой французской революции в современности.
Дидактический материал по теме: " Символы Великой Французской революции "
Символика во Французской революции • ru.knowledgr.com
Символы Франции | Блог Алеси Бычковой о Франции | Яндекс Дзен
Годовая Контрольная Работа По Математике 6 Класс
Сочинение Поздней Осенью В Лесу 5 Предложений
Фиксация Криминалистически Значимой Информации О Происшествии Реферат
Мгу Юрфак Темы Курсовых
Генри Форд И Массовое Производство Курсовая