Эссе По Статье Иноземцева Расколотая Цивилизация
Эссе По Статье Иноземцева Расколотая Цивилизация
Алексей Алексенко
/
Екатерина Шульман
/
Виктор Ерофеев
/
Владислав Иноземцев
/
Александр Баунов
/
Александр Невзоров
/
Андрей Курпатов
/
Михаил Зыгарь
/
Дмитрий Глуховский
/
Ксения Собчак
/
Станислав Белковский
/
Константин Зарубин
/
Валерий Панюшкин
/
Николай Усков
/
Ксения Туркова
/
Артем Рондарев
/
Алексей Алексеев
/
Александр Аузан
/
Евгений Бабушкин
/
Алексей Байер
/
Олег Батлук
/
Леонид Бершидский
/
Андрей Бильжо
/
Максим Блант
/
Михаил Блинкин
/
Георгий Бовт
/
Юрий Богомолов
/
Владимир Буковский
/
Дмитрий Бутрин
/
Дмитрий Быков
/
Илья Васюнин
/
Алена Владимирская
/
Дмитрий Воденников
/
Владимир Войнович
/
Дмитрий Волков
/
Карен Газарян
/
Василий Гатов
/
Марат Гельман
/
Леонид Гозман
/
Мария Голованивская
/
Александр Гольц
/
Линор Горалик
/
Борис Грозовский
/
Дмитрий Губин
/
Дмитрий Гудков
/
Юлия Гусарова
/
Иван Давыдов
/
Владислав Дегтярев
/
Орхан Джемаль
/
Владимир Долгий-Рапопорт
/
Юлия Дудкина
/
Елена Егерева
/
Михаил Елизаров
/
Владимир Есипов
/
Андрей Звягинцев
/
Елена Зелинская
/
Дима Зицер
/
Михаил Идов
/
Олег Кашин
/
Леон Кейн
/
Николай Клименюк
/
Алексей Ковалев
/
Михаил Козырев
/
Сергей Корзун
/
Максим Котин
/
Татьяна Краснова
/
Антон Красовский
/
Федор Крашенинников
/
Станислав Кувалдин
/
Станислав Кучер
/
Татьяна Лазарева
/
Евгений Левкович
/
Павел Лемберский
/
Дмитрий Леонтьев
/
Сергей Лесневский
/
Андрей Макаревич
/
Алексей Малашенко
/
Татьяна Малкина
/
Илья Мильштейн
/
Борис Минаев
/
Александр Минкин
/
Геворг Мирзаян
/
Светлана Миронюк
/
Андрей Мовчан
/
Александр Морозов
/
Егор Мостовщиков
/
Александр Мурашев
/
Катерина Мурашова
/
Андрей Наврозов
/
Сергей Николаевич
/
Елена Новоселова
/
Антон Носик
/
Дмитрий Орешкин
/
Елизавета Осетинская
/
Иван Охлобыстин
/
Глеб Павловский
/
Владимир Паперный
/
Владимир Пахомов
/
Андрей Перцев
/
Людмила Петрановская
/
Юрий Пивоваров
/
Владимир Познер
/
Вера Полозкова
/
Игорь Порошин
/
Захар Прилепин
/
Ирина Прохорова
/
Григорий Ревзин
/
Генри Резник
/
Александр Роднянский
/
Евгений Ройзман
/
Ольга Романова
/
Екатерина Романовская
/
Вадим Рутковский
/
Саша Рязанцев
/
Эдуард Сагалаев
/
Игорь Свинаренко
/
Сергей Сельянов
/
Ксения Семенова
/
Ольга Серебряная
/
Денис Симачев
/
Маша Слоним
/
Ксения Соколова
/
Владимир Сорокин
/
Аркадий Сухолуцкий
/
Михаил Таратута
/
Алексей Тарханов
/
Олег Теплов
/
Павел Теплухин
/
Борис Титов
/
Людмила Улицкая
/
Анатолий Ульянов
/
Василий Уткин
/
Аля Харченко
/
Арина Холина
/
Алексей Цветков
/
Сергей Цехмистренко
/
Виктория Чарочкина
/
Настя Черникова
/
Ксения Чудинова
/
Григорий Чхартишвили
/
Cергей Шаргунов
/
Михаил Шевчук
/
Виктор Шендерович
/
Константин Эггерт
/
Архив колумнистов /
Все
Поиск «скреп» стал попыткой институционализации того, что изначально строилось на жестком отрицании институционализации
Почему Россия делает ставку на Евразийский экономический союз? Стоит ли окончательно поворачиваться спиной к Европе?
Запрещенные в России террористические организации
и экстремистские организации
© 2008–2020 ООО «Сноб Медиа». Все права защищены
Мало какое слово используется столь интенсивно в российском политическом дискурсе, как слово «цивилизация». Ход истории часто представляется как борьба и соперничество цивилизаций, создаются «институты мировых цивилизаций», президент в послании к парламентариям говорит о России как о «государстве-цивилизации, скрепленном русским народом». Цивилизации выделяются на основании распространенности той или иной религии; по принципам этничности; и даже на базе приверженности определенным системам ценностей. Как и во многих других случаях, этот подход заимствован нами у западных исследователей — и, как это часто случается, копирует относительно недавние новации в социологической теории. Причем не только недавние, но и далеко еще не устоявшиеся.
В том виде, в каком мы сегодня используем понятие «цивилизация», оно появилось около ста лет назад и использовалось вначале скорее как пафосное обозначение определенной общности — чего-то такого, что и по своей значимости, и по своему влиянию на исторический процесс может считаться бóльшим, чем отдельная нация (примером одного из первых использований можно назвать известную книгу Альфреда Рамбо Histoire de la civilisation française [1885]). По мере того, как этот термин становился более широко употребляемым, «цивилизации» множились — примером тому могут служить не только творения современных российских авторов, но и, например, знаменитая книга С. Хантингтона о «конфликте цивилизаций». В определенной мере можно сказать, что этот подход стал характерен для времени, которое отмечено отказом от доминировавшей вплоть до конца XIX века «линейной» доктрины исторического прогресса и подчеркиванием «множественности» исторических путей развития. Чем чаще люди говорят о «самоценности» отдельных культур, чем большее распространение получают идеи «политкорректности», тем шире становится поле для использования понятия «цивилизация», употребляемого во множественном числе.
Однако некоторые реалии начала XXI столетия формируют странное отношение к вышеозначенному применению термина «цивилизация». Как минимум потому, что, если строго придерживаться правил его использования, окажется: представители уже упоминавшегося «государства-цивилизации», стремясь расширить пределы своего цивилизационного влияния, судя по всему, вполне предумышленно сбивают самолет , который оказывается полон представителей европейской цивилизации; в то же самое время лучшие люди исламской цивилизации, объединившиеся ради защиты своих ценностей, в праведном гневе взрывчаткой и бульдозерами сносят с лица земли древние храмы и памятники искусства, созданные цивилизациями, не дошедшими до наших дней. Можно привести и другие примеры таких «межцивилизационных» конфликтов, в которых само слово «цивилизация» может применяться по крайней мере к одной из сторон с большой степенью условности.
Это значение, замечу, опирается на два важных обстоятельства.
С одной стороны, сам термин, впервые употребленный в 1757 году Виктором де Рикети, маркизом де Мирабо, стал производным от слова civilité, в свою очередь происходившим от латинского civis. Изначально в понятии «цивилизация» было заключено указание на индивидуальность человека, на выделенность его из орды или массы, на особый характер взаимоотношений человека и общества. Симптоматично, что первое использование этого понятия в английском языке отмечается в книге выдающегося шотландского моралиста и социального мыслителя Адама Фергюсона, называвшейся Essays oт the History of Civil Soсiety [1767]. Великий немецкий философ Иммануил Кант отмечал, что «хотя понятие о нравственности является элементом [любой] культуры… его имплементация, проявляющаяся в соблюдении [правил] приличия, присуща только цивилизации» ( Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht [1784]). Во французской и английской философской и исторической традиции понятие «цивилизация» долгие десятилетия использовалось именно в единственном числе — достаточно вспомнить эпический труд Фернана Броделя Civilisation matérielle, économie et capitalisme, 15e-18e siècle [1979].
C другой стороны, и это обстоятельство напрямую вытекает из первого, цивилизация рассматривалась как нечто противостоящее не другим «цивилизациям», а варварству — состоянию нецивилизованности. Разные авторы привносили в такую констатацию разные смыслы: одни подчеркивали достижения цивилизации, другие, как, например, Шарль Фурье, бичевали ее пороки, говоря, что только «в цивилизации бедность рождается из самого изобилия» ( L'Ordre subversif. Trois textes sur la Civilisation ), но противостояние было одним и единственным: цивилизованный мир отделялся от той части человеческих сообществ, в которой люди не жили по правилам, которые тогдашняя Европа полагала соответствующими развитому состоянию человечества. Путь от варварства к цивилизованности, от царства силы к домену права — таким представлялась универсальная траектория развития, и цивилизация виделась как его цель, тогда как варварство считалось его исходным пунктом. Именно в этом смысле Поль-Анри Гольбах подчеркивал, что «цивилизация народов далеко не закончена; бесчисленные обстоятельства все еще препятствуют распространению полезных знаний, умножение которых одно только может способствовать совершенствованию нашего правительства, наших законов, наших институтов и нашей моральности» ( Système sociale [1774]).
Сегодня мир более сложен, чем когда бы то ни было ранее. Экономические условия, которые легко копируются и в гораздо меньшей степени зависят от культуры, чем прежде, дают возможность разным странам достигать успехов, недавно казавшихся немыслимыми. Растущее неприятие насилия в развитом мире стремительно снижает степень его вовлеченности в дела глобальной периферии, которая все более предоставлена сама себе. Идея прав человека, какой бы передовой она ни была для своего времени, стремительно трансформируется в концепцию, признающую равенство прав не только людей, но и культур, из чего неявно вытекает вывод об отсутствии в их числе «передовых» и «отсталых». Результатом всего этого становится невиданный всплеск релятивизма, чему в огромной степени способствует умножение «цивилизационных» сущностей.
Этот путь ошибочен и аморален. Да, в мире могут существовать — и существуют — десятки культурных традиций. Да, современное человечество разделено на сотни народов, каждый из которых обладает собственной идентичностью. Да, люди веруют в различные воображаемые сущности, многие из которых представляются им настолько священными, что они готовы заплатить собственными жизнями за то, чтобы не допустить над ними надругательств. Однако все эти различия не стоит называть цивилизационными. Представители любой культурной традиции, любой расы и национальности, любой конфессии и любой этнической группы могут быть людьми цивилизованными либо нецивилизованными, и я готов утверждать, что наш мир окажется намного совершеннее, если люди достигнут консенсуса о том, что this difference is the only one that matters. Может показаться забавным, но не понял ли этого тот самый Рамбо, книга которого, первоначально названная Histoire de la civilisation française , издавалась после 1890 года как Histoire de la civilisation сontemporaine en France ?
Пришло время вернуться к истокам, с которых начиналась современная европейская философская традиция; пора перестать убаюкивать себя сказками о том, что те, кто способен осуществлять этнические чистки или стирать с лица земли огромные массивы культурного наследия, имеют право говорить от имени какой-либо «цивилизации». Этого права у них не было и нет. Варварство должно называться варварством — и никак иначе. И если мы пересилим себя и сможем говорить это открыто и прямо, современный мир изменится к лучшему.
Новогодний спектакль на сцене РАМТа Дальше
Показ документальной ленты о легендарном футболисте в рамках проекта «КАРО.Арт» Дальше
Новогодний концерт Эмира Кустурицы, Горана Бреговича и Гарика Сукачева Дальше
Владислав Иноземцев : Возвращение к цивилизации – Владислав...
В Иноземцев - Расколотая цивилизация »... | библиотека LibFox
В.Л. Иноземцев . Расколотая цивилизация . Часть 1
Иноземцев , Владислав Леонидович - Расколотая цивилизация ...
Результаты поиска по " расколотая цивилизация "
Реферат О Любом Композиторе
Николай Островский Сочинения Цк Лксму Молодь 1954
Отчет По Практике Психология 1 Курс
Корпоративная Организация Курсовая
Смешная Ситуация Из Жизни Сочинение