Эссе Философская Антропология Западной Философии
Эссе Философская Антропология Западной Философии
© РОНЛ.орг 2000-2020 По всем вопросам обращаться на эту почту: admin@ronl.org
Основные проблемы “философской” антропологии
Под философией человека или философской антропологиейпонимают учение о природе человека. Что есть человек?
Философы античности рассматривали человека как образКосмоса, микрокосм. Человеческое и природное знание о которых были весьмафрагментарны, то и дело отождествлялись. Но вот уже платонизм делаетсущественный шаг в перед в понимании человека. Платонизм понимает человека каккомбинацию души и тела. Душа принадлежит к бестелесному миру идей. Человеквыступает носителем внеличного духа. Душа принадлежит телу. И так, природачеловека двойственна, она состоит из двух различных частей – души и тела.
В христианстве человек рассматривается как образ Бога. Душаесть дуновение самого Бога. Человек оценивается с позиции не разума, а сердца.Все готово для появления великой троицы – разума, сердца и воли, трехсоставляющих внутреннего мира человека. Но главное размежевание внутрихристианства не столько между телом и душой, сколько между “плотским человеком”и “духовным человеком”.
Философия Ренессанса рассматривает человека как автономноесущество, как живую целостность. Единство души и тела – это преимуществочеловека перед другими созданиями. Человек есть чувствующее тело с характернымидля него многочисленными эстетическими достоинствами.
В Новое время Декарт рассматривает мышление как единственноедостоверное свидетельство человеческого существования. Специфика человекаусматривается в разуме, в мышлении. Разум важнее сердца, он господствует надстрастями. Человек – это разумное существо. Тело и душа не имеют ничего общего.Тело простирается, душа мыслит. Ясное содержание души – это сознание.
Для Канта человек тоже двойственен. Он принадлежит как миру природы,где властвует естественная необходимость, так и миру свободы. Спецификачеловека определяется его нравственной свободой поведения.
Философия жизни (Ницше, Дильжей) видит специфику в феноменежизни, который либо сильно сближается с органическим, биологическим (Ницше,Бергсон), либо истолковывается в культурно-историческом (Дильжей). В философиижизни на первый план выдвигается внемыслительные способности человека: чувство,воля, интуиция. Часто сознанию противопоставляются бессознательное, глубинныйисточник человеческого поведения. Фрей возвышает бессознательное надсознательным. Источник религии, культуры, всего человеческого он видит вбессознательном, относительно которого человек не отдает себе полностью отчета.
Феноменология Гуссерля стремится преодолеть замкнутостьличности, а потом переживание считается интенсиональным, оно изначальнонаправлено на внешний мир. Человек не просто существует, а существует в мире.
Существование человека в мире Кассиер понимал какманифестацию человека в языке, природе, религии. Человек – существо, котороесоздает символы самого себя, культуру.
Развивая тенденции, заложенные в философии жизни ифеноменологии Гуссерля, в 1928г. благодаря работам Шелера и Плеснера в Германиивозникает философская антропология, особая философская дисциплина, занимающаясяпроблематикой человека.
Решение проблемы специфики человеческого в “философскойантропологии”.
Историко-философские концепции человека в самом общем видеможно разделить на две группы объективистские и субъективистские – такие, гдечеловек и окружающий его мир, смысл всякого бытия познается из самого объекта,мира, а человек понимается как существо находящееся во всецелой илиопределяющей зависимости от объективных сфер, принципов и норм космоса, мировойразумности. Субъективистские – такие, где бытие человека и мира познается изсамого человека, из субъективного “Я”. Через него, а человек понимается каксущество, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер иустановлений. Субъективисты ищут основания общечеловеческого бытия в глубинныхсферах внутренней индивидуальной жизни человека в спонтанно-разумнойдеятельности, в духовно- нравственных силах, волевых импульсах и стремлениях.Претензии на преодоление крайности объективистского и субъективистскогопоходов, создание синтетической концепции человека в современной философиивысказывают две философские школы: “философская антропология” и марксистскаяфилософия. Рассмотрим более внимательно, как разрешается в данных философскихшколах проблема человека.
Термин “философская антропология” употребляется в двух основных смыслах. Часто под ним называют разделфилософского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека.Вместе с тем, термин “философская антропология” закреплен и за конкретнойсовременной философской школой, главными представителями которой были немецкиефилософы М.Шеллер, А.Гелен, Г.Плесснер и др.
Представители “философской антропологии” выдвинули программуфилософского познания человека во всей полноте его бытия. Они предложилисоединить онтологическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение различныхсфер человеческого бытия с целостным философским постижением. Принципиальнойзадачей философской антропологии является разработка проблемы сущностичеловека . По мнению основателей, философская антропология – это“базисная наука о сущности и сущностном строении человека”. ПоследовательМ.Шеллера, Г. — Э.Херстенберг уточняет: “Философская антропология – это учениео человеке с точки зрения бытия самого человека. Тем самым она в корнеотличается от всех наук, которые также изучают человека, но делает это срегиональных точек зрения: философской, биологической, психологической,лингвистической и т.д.”.
В чем конкретно “философские антропологии” усматриваютсущность человека? В решении этого вопроса их взгляды расходятся. М.Шеллер,полагает, что такой сущностной идеей человека является антропологическийдуализм духа и жизни . Сущностное определение человека, с точки зрениянемецкого, есть одновременное определение его особого положения в порядкебытия. Соответственно принцип антропологического дуализма будет в качествесущностной характеристики человека, если будет доказано на основе этогопринципа особое положение человека в бытии. И поскольку жизнь как один изспособов антропологического дуализма в представлении М.Шеллера является чем-тообщим для человека и остального органического мира, то человек можетпретендовать на особое положение в бытии, если только дух предстанет как нечтопринципиальное для жизни.
В работе “Положение человека в космосе” статус человеческогобытия выявляется в космической перспективе через соотношение человека с другимиформами органичного мира в плане становления и эволюции психического начала:чувственного порыва, инстинкта, ассоциативной памяти и практическогоинтеллекта. Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром и в этомсмысле человек в принципе не отличается от животного. И.М.Шеллер убежден,“человек – естественный человек есть животное. Он не развился из животногоцарства, а был, есть и всегда останется животным”. Однако между человеком иостальными животным миром, по мнению М.Шеллера, имеется сущностное различие.Это различие обусловлено наличием у человека духа. Наиболее базисно важнойхарактеристикой человеческого духа объявляется его “открытость миру” .Животные органы средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения средыи выход в открытый мир, осознавая его именно как мир. Таким образом, сущностнаяособенность связывается Шеллером с его онтологической свободой. В силу этойсвободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективномбытии. В силу этого человеческий дух предстанет как объективность .Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие,как способность к интеллектуальному познанию и эмоционально-чувственноеотношение к миру.
Всякий дух необходимо носить личностный характер .Личность – это сущностно-необходимая единственная форма существования духа.Только на личностной основе существует возможность творческой самореализациидуха. Таким образом, благодаря своей дуалистической природе человек, вконцепции Шеллера, представляет как определенная целостность – микрокосм,находящийся в определенном отношении с “макрокосмом – запредельным миром”.
Идеи Шеллера развивал его последователь А.Гелен. Онкритикует те теории, в которых низшие ступени человеческого развитиярасцениваются как близкие к животному образу жизни и лишь последующие. Высшиеступени как подменно человеческие. Вместе с тем он специфику и сущностьчеловека выводит и определяет лишь в ходе сравнения с животным. Эту спецификуА.Гелен связывает с особой исключительностью биологической организациичеловека. По его мнению, “человек – это существо, открытое миру” .Эта “открытость” определяется его биологическим недорсувитием инедостаточностью.
Человек как биологически “недостаточное” существо должнорешать задачу своего выживания. В силу этого человек является действующимсуществом .
Действие – это форма человеческого овладения природой вцелях обеспечения его жизнедеятельности. “Открытость миру” и действительностьчеловека обуславливают главный принцип его существования – “принципосвобождения от бремени” . Суть этого принципа состоит в том, чтосовокупные недостатки человеческой конструкции, которые в естественных, животныхусловиях представляют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности, человексамостоятельно превращает в условия своего существования. Результатом этогоявляется становление человека как культурного существа.
С точки зрения А.Гелена, культура является определяющейсущностью человека. В основе же культуры лежит духовное начало. Таким образомА.Гелен в конечном счете приходит к тому же выводу о дуалистической сущностичеловека.
Проблемы человеческого начала в марксистской философии.
Другую, наиболее развитую и внутренне непротиворечивуюконцепцию человека развивает марксистская философия. Она исходит из предпосылкиоб уникальности человеческого бытия . Обоснованию этого положенияслужит развиваемая теория предметно-практической деятельности.
С точки зрения марксизма, человек – это предельно общеепонятие для обозначения субъекта исторической деятельности, познания и общения. Понятие “человек” употребляется для характеристики всеобщих, присущихвсем людям качеств и способностей. Марксистская философия стремитсяподчеркнуть, что существует такая особая исторически развивающаяся общность,как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иныхматериальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности. Благодаряему, человек на всех этапах исторического развития остается тождественен самомусебе.
Марксистская антропология признает природную обусловленностьбытия человека. Человек – это часть природы, живое телесное существо. Природно-биологическиобусловлено рождение, внутриутробное развитие, продолжительность жизни, пол,наследственность и другие качества человека. Подобно другим биологическим видамчеловечество имеет устойчивые вариации. Наиболее крупные из них – расы. Раса –это набор определенного генотипа, приспособленного к конкретным условиям средыобитания, который выражается в специфических анатомических и физиологическихпризнаков.
Природно-биологические основы человека определяют многиестороны его жизнедеятельности. Однако раскрытие сущности человека не можетограничиться характеристикой его как природно-биологического существа.Марксистская философия предлагает объяснить специфику человеческого бытия наоснове концепции общественно практической, деятельностной сущностичеловека .
С точки зрения этой концепции человек выделяется из мираживотных благодаря активной производственной деятельности ,благодаря труду.
“Труд создал человека”. В этом высказывании отраженаспецифическая особенность жизнедеятельности человека. Однако необходимоуточнить, в чем состоит особенность человеческого труда, позволившая емуконституироваться в качестве особого существа, речь идет о решении проблемычеловеческого начала.
Решение вопроса о человеческом начале означает выяснениеспецифики человека как качественно новой, по сравнению с животной, сложной открытойсистемы. При определении границы перехода от животного к человеку чаще всего вмарксистской антропологии ее определяют началом изготовления орудий труда .Однако такая точка зрения нуждается в уточнении. Дело в том, что уже у животныхнаблюдаются элементы инстинктивной деятельности, имеют место начальные формыизготовления примитивных орудий труда.
Действительным человеческим началом следует считать такойуровень развития животного, когда производство орудий труда и инстинктивныеформы трудовой деятельности и вспомогательного средства животного способажизнедеятельности постепенно перерастают в специфический способжизнедеятельности человека. Специфика этого способа заключается в том, что производствоорудий труда превращается в особую потребность , без удовлетворениякоторой становится невозможной сама жизнь. Это превращение взаимосвязано и спревращением животной активности и животной деятельности в трудовуюдеятельность человека, которая выступает как процесс создания самих орудийтруда, а так же создания с их помощью путем воздействия на природу средствудовлетворения жизненных потребностей человека.
Человеческое начало необходимо усматривать в том, чтопроизводство орудий труда становится потребностью, потребностей людей, что трудстановится главным условием бытия человека. Это значит, что специфическимспособом жизнедеятельности является не приспособление и собирательство, а материальноепроизводство, в процессе которого человек, воздействует на природу, творит мирочеловеченной природы . В процессе трудовой деятельности человек создаетсредства для удовлетворения своих жизненных потребностей. Причем под влияниемнового способа жизнедеятельности происходит изменение, очеловечивание самихжизненных потребностей, унаследованных человеком при его выделении из животногомира. Определяющим в системе общественных отношений марксизм признаетпроизводственные отношения. Но кроме производственных отношений в системуобщественных отношений входят отношения между историческими общностями людей,брачно-семейные, межличностные, между обществом и личностью. Поэтомужизнедеятельность человека предстает как сложный процесс не толькоудовлетворение потребностей, но и воспроизводства системы общественныхотношений . Их воспроизводство становится особой потребностью человека,превращается в относительно-самостоятельную сферу жизнедеятельности.
Зависимость удовлетворения потребностей человека и все егожизнедеятельности от социальных условий жизни находит свое выражение винтересе. Если потребность ориентирует человека на объект его удовлетворения,то интерес – на те условия, которые обеспечивают возможности отыскания объектаи определяют способ удовлетворения потребностей. Через интересы осуществляютсявзаимосвязи между людьми.
Под воздействием интереса человек относится к объективнойдействительности как субъект, ибо эта действительность, оказывая влияние навозможности удовлетворения его потребностей, вынуждает к определенномухарактеру и виду деятельности, по этому отражение объективной действительностив сознании людей осуществляется не зеркально, через призму их интересов, и каксознание всего отношения к ним.
Осознание людьми отношения к природным и социальным условиямжизни через призму интересов находит свое выражение в целях, которые становятсяидеальными побудительными импульсами активной деятельности человека. Целеполаганиеи реализация целей приобретают значение относительно самостоятельной сферыжизнедеятельности.
Человек – живое, телесное существо, жизнедеятельностькоторого представляет собой основанный на материальном производствеосуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного,целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека дляобеспечения его существования, функционирования, развития.
Человек, индивид, личность. Смысл и назначение человеческогобытия.
И так, марксистская философия утверждает существованиечеловека как уникальной материальной реальности. Но вместе с тем в марксисткойфилософии отмечается, что человечества, как такового не существует. Живут идействуют конкретные люди. Существование отдельных представителей человечествафиксируется понятием “индивид”. Индивид – это единичный представительчеловеческого рода, конкретный носитель всех психофизиологических и социальныхчерт человечества.
Понятие “индивид” в этом случае употребляется в значении“конкретный человек”. При таком подходе не принимаются во внимание какособенности действия различных физико-психологических факторов, так и различиясоциальных условий жизнедеятельности человека. Однако полностью игнорироватьдействие этих факторов не возможно. Чтобы отразить конкретно-историческиеособенности развития человека на различных уровнях его индивидуального иисторического развития в марксисткой философии, на ряду с понятием “индивид”используется понятие “личность”. Индивид в данном случае рассматривается какотправной момент для формирования личности. Личность же – итог развитияиндивида, наиболее полное воплощение человеческих качеств.
Каждый индивид выступает как субъект познавательной и общественно-познавательнойдеятельности. Процесс формирования – это процесс перехода человечества о стадииантропогенеза на стадию социогенеза, когда человек начинает развиваться наоснове социальной деятельности и отношений.
Марксистская философия проводит различия между индивидом иличностью не только в плане их различного места в антогенетическом ифилогенетическом развитии человека. Она различает индивида и личность, какособые типы социальности человека. Индивид – это массово-видное существо, т.е.человек, который является носителем стереотипов массового сознания, массовойкультуры. Человек который не хочет и не может выделятся из общей массы людей,который не имеет своего мнения, своей собственной позиции, который предпочитаетв любых условиях действовать как все. Таких людей в избытке формируеттоталитарное общество, хотя и в демократических обществах существует достаточнопредпосылок для формирования данного социального типа.
Личность – это автономный человек, т.е. человек вопределенный степени выступающий не зависимо от общества, способныйпротивопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с изменениемвластвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличия у личностине просто сознания, т.е. мышления и воли, а самосознание, т.е. самоанализа,самооценки, самоконтроля за своим поведением. Самосознание личности по мересвоего развития трансформируется в жизненную позицию. Жизненная позицияпредставляет собой основанную на мировоззренческих установках и жизненном опытеготовность к деятельности, к пониманию личностью целей и смысла жизни.
Однако жизненная позиция сама по себе не реализуется впрактику. Между жизненной позицией и практикой лежит воля. Поэтому воспитаниеволи – одно из важнейших условий формирования личности.
Различие между индивидом и личностью определяется меройреализации ими их человеческой сущности. Личность – это полноценный субъектпредметно-преобразовательной и культурно-исторической деятельности.Фундаментальное качество человеческой личности – свобода.
Вместе с тем, в марксистской философии подчеркивается, чтоабсолютной свободы личности нет и не может быть ни в каком обществе. Условияприродного и социального бытия навязывают личности определенные рамкиповедения. Личность может обрести относительную свободу, когда она познаетусловия своего бытия, и овладеть ими.
Со свободой тесно связано ответственность личности. Есличеловек не свободен, если он постоянно в своих действиях детерминирован,предопределен какими-либо материальными и духовными факторами, то он неотвечает за свои действия.
Сопоставление понятий “человек”, и “личность” позволилоподойти к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии –вопросу о смысле человеческого существования. Человек – телесное существо.Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностьюпризнания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен. Носмертен не человек как таковой, не человечество в целом.
Усилия ученых, направленных на продолжение человеческой жизнине снимает вопроса о смертности человеческого бытия.
Человек – единственное существо, которое осознает своюсмертность. И это осознание неизбежности смерти ставит перед каждым человекомряд важных мировоззренческих вопросов. Первый из них: может быть смертьнеизбежна? Может быть существует возможность перерождения в иные формысуществования? и т.д. Религии мира дают положительный ответ на эти вопросы и всилу этого пользуются большой популярностью у людей.
Марксистская философия отрицает какую бы то ни быловозможность личного физического бессмертия.
Но не смотря на противоположные исходные установки,религиозные и материалистические учения признают неизбежность прекращенияземной формы существования человека. Реальная ограниченность человеческогосуществования во времени, осознание своей смертности способны претвориться впозицию ответственности за свою жизнь, осмысленное отношение к своему времени.На этой основе формируется ценностная позиция человека. А это означает, что изпризнания смертности человека ограничено вытекает проблема смысла и цели жизни.
Религиозные учения утверждают, что жизнь на Земле дляиндивида имеет собственную ценность и значение. Но главный смысл земного бытияиндивида в том, чтобы подготовить его к жизни вечной. Поэтому каждый человекдолжен прожить эту жизнь так, чтобы обеспечить себе достойное место в “инойжизни”.
Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческогосуществования в самой жизни. Такая философская позиция имеет свои положительныечерты, ориентируя человека на самоценность его жизни. Но в ней очень слабоотражены содержательные позиции, духовно-нравственные критерии человеческойжизни. Человеку мало просто жить. Ему хочется жить “для кого-то” и “во имячего-то”. Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием еесамоценности и самоцельности. Он подчеркивает тот факт, что человек живет вобществе среди людей. И в связи с этими людьми заключен его реальный шанс набессмертие и стимул надежды. В их кругу индивиду дана возможностьсамоосуществиться, обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечноживут в нашей жизни великие ученые, композиторы, ученые, писатели, поэты, борцыза свободу и счастье человечества. Память о них вечна. Но память о себеоставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создалчеловек, остается с ближними, не пропадает. Мы продолжаем жить в наших детях,внуках. Человек как личность реализуя в своих деяниях свой творческийпотенциал, продолжил жизнь в жизни человечества.
Подведем итоги рассмотрения проблем человека в различныхфилософских направлениях.
Человек и уникален, и универсален. Человек – венец природы,которому нет равных.
Человек – это соотношение внутреннего и внешнего, илиинтернационалистического и экстрналистического. Духовный мир человека – это еговнутренняя доминанта, но она символизируется в различных формах егодеятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге он оказываетсясуществом социальным, общественным.
В человеке есть единство, но он еще и состоит из частей.Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный,этический – все это объединено в каждой конкретной личности.
Человек – существо историческое, и в качестве такового онстремится органично внедриться в будущее. Человек обеспокоен своим будущим, ибоего везде ожидают кризисы, но и он существо кризисное.
Сочинение - Философская антропология - Философия
Философская антропология . Реферат . Философия . 2011-08-30
Философская антропология как направление... — Студопедия
Лекции по истории западной философии , Философская ...
Эссе : "Тема 17: Антропология и смысл человеческого..."
Сигнал Сочинение 7 Класс
Маркировка Продукции Знаком Соответствия Государственным Стандартам Реферат
Сочинение На Тему Почему Интересна Этимология
Основные Требования К Дипломной Работе
Ассортимент Венотропных Средств В Аптеке Курсовая