Эротичный Образ Античной Героини
Эротичный Образ Античной Героини
18+: 5 произведений античной литературы... — www.ellegirl.ru
Эротическое искусство древней Греции и Рима. 18 +
Несексуальный подтекст античных эротичных картин и символов
Секс в Древней Греции (19 фото)
1.3. Античная эротика. окончание - Интернет-клуб "Просвещенная...
Яндекс.Браузер с публикациями специально для вас
Установить
Закрыть
0+
Реклама
Британский писатель Лесли Поулз Хартли сказал: «Прошлое — чужая страна». И этот афоризм особенно актуален, когда дело касается сексуальности в классическом искусстве.
Эротические сценки и изображения гениталий (особенно фаллоса) — одни из самых популярных мотивов, которыми украшались античные статуи, вазы и даже дома в Древней Греции и Древнем Риме.
Археолог и сотрудник Сиднейского университета Крейг Баркер указывает, что откровенные сексуальные сцены были очень популярны в Древней Греции: их изображали на афинских чернофигурных и краснофигурных вазах пятого-шестого столетий до нашей эры. Они шокируют своей откровенностью.
В Риме тоже были весьма неравнодушны к сексуальным символам. В домах древних римлян можно было найти отлитые из бронзы фаллосы, выполненные в виде китайских колокольчиков (музыки ветра). Такие «подвески» нашли на руинах Помпеи. Размещали их и просто на стенах. Например, в одной римской пекарне висела такая музыка ветра, рядом с которой была надпись «Тут живет счастье».
Баркер утверждает, что классические изображения эротических сцен и гениталий вовсе не означают, что римляне и греки были помешаны на сексе. На самом деле откровенные картины не так однозначны, как кажется современному обществу, осуждающему «античный разврат». Скорее, такие однобокие суждения показывают наше собственное отношение к сексу.
Когда коллекция античных памятников истории была впервые представлена обществу Эпохи Просвещения в 17-18 веках, откровенные эротичные сцены повергли в шок и озадачили благопристойных граждан. И это замешательство только усилилось, когда начались раскопки на месте Помпей и Геркуланума.
Секретный кабинет в Археологическом музее Неаполя — показатель того, как общество относится к откровенному искусству античности. Он был основан в 1819 году, после того как король Неаполя посетил музей вместе с женой и дочерью.
Правитель был шокирован откровенными экспонатами, поэтому приказал собрать все подобные произведения искусства и запереть их на замок в одной из комнат музея. Допуск в кабинет предоставляли только ученым «зрелого возраста и с высокими моральными качествами». Конечно, доступ ученым женского пола был закрыт.
В самих же Помпеях искусство было представлено в первозданном виде и нельзя было перенести в одно место, например, стены, украшенные сценками из публичного дома. Все подобные изображения закрыли железными шторками-жалюзи. Открывали шторки только для туристов-мужчин, которые вносили дополнительную плату за экскурсию по античному городу. Это продолжалось вплоть до 1960 года.
Недоступность Секретного кабинета только раззадоривала желающих попасть туда. Хотя Джон Мюррей в своем путеводителе по Италии писал, что «лишь немногие получали доступ к коллекции, а те, кто там был, не имели желания повторять свой визит».
Несмотря на протесты католической церкви, кабинет открыли для публичного доступа в 2000 году. С 2005 года коллекция представлена в отдельной комнате: эти предметы искусства, по сути, вырваны из контекста, ведь их до сих пор не хотят воссоединять с «неэротичными» античными памятниками истории.
Баркер указывает, что литература тоже попала под жесткую цензуру: пьесы Аристофана намеренно переводили неправильно, чтобы скрыть сексуальный подтекст или юмор «ниже пояса».
Еще один пример беспощадной цензуры — традиция прятать гениталии на классических скульптурах. Ватиканский музей, например, любит вносить изменения в классическое искусство, объясняя это желанием следовать нормам морали. Именно в Ватикане придумали прикрывать на статуях гениталии фиговым листочком.
Крейг Баркер считает, что современное общество воспринимает обнаженность и сексуальность как одно и то же. Однако археолог напоминает, что в античные времена человеческое тело воспринималось как что-то совершенное, как произведение искусства и высшее творение, поэтому «приземленная» эротика тут ни при чем.
Сложно сказать, использовали ли древние греки откровенные изображения для возбуждения. Но эротические сцены, которыми украшали посуду, конечно же, создавали пикантную атмосферу во время обильных возлияний на симпосиях.
Такие сценки обычно изображали на киликах (сосудах для питья на низкой ножке с двумя ручками) в тондо (круге). На сипосиях присутствовали гетеры (куртизанки, что-то вроде гейш) и порнаи (дешевые дамы легкого поведения), поэтому теоретически откровенные картинки на киликах могли служить для возбуждения.
В Риме же эротические сцены обычно размещали на масляных лампах, только их не рисовали, а отливали из металла. Предположительно эти элементы тоже могли использоваться как стимулирующие возбуждение во время ночных утех.
Фаллический символ в период античности был куда популярнее обнаженной женской натуры. Фаллос ассоциировался с Гермесом (богом торговли), Паном (покровителем домашнего скота, лесов, полей, рек), Приапусом (богом плодородия). Только подтекст у символа был вовсе не эротический: мужской орган ассоциировался с плодородием, защитой и даже исцелением.
Во время фестивалей, посвященных богине плодородия Деметре, фаллос использовался как культовый предмет, символ будущих богатых урожаев. На границах греки размещали гермы — четырехугольные колонны с головой Гермеса наверху и высеченным из камня фаллосом. Считалось, что гермы охраняют от врагов, а фаллос в принципе воспринимался греками не как что-то пошлое, а как что-то вроде амулета, защиты от вражеских сил.
Баркер отмечает интересную деталь: на большинстве античных памятников героев и богов изображают с маленькими фаллосами. В древних государствах, к удивлению современного общества, маленькое мужское достоинство ценили куда выше большого. А вот изображения огромного фаллоса символизируют похоть и глупость.
Древнегреческая и древнеримская мифология изобилует сюжетами, связанными с любовными связями, инцестами, браками между родственниками, изменами и полигамией. Поэтому Баркер считает вполне логичным, что картины, изображавшие мифологические сюжеты, довольно откровенны. Взять хотя бы любвеобильного Зевса, который насиловал Леду в образе лебедя и Данаю, явившись к ней в виде золотого дождя.
Символ фаллоса также тесно связан с богом виноделия Дионисом и его свитой: сатиры и менады вели весьма разгульный образ жизни, были неразборчивы в связях и помешаны на плотских удовольствиях. Неудивительно, что этих существ и самого бога часто изображали на сосудах для вина в самых откровенных позах.
Сатиры обожали обильные возлияния, любили женщин и не пренебрегали самоудовлетворением. Интересно, что Всемирная организация здравоохранения внесла в Международную классификацию болезней такой недуг, как сатириазис — патологическое повышенное влечение у мужчин, мужская форма нимфомании.
Сатиров на сосудах чаще всего изображали с огромными мужскими достоинствами, в то время как идеалом считали маленькие фаллосы. Большим размером античные умельцы указывали на грязное непристойное поведение этих существ.
Актеры, которым в античных пьесах приходилось изображать сатиров, надевали костюмы с искусственными большими мужскими достоинствами. Этим они показывали, что они относятся к свите Диониса и не являются людьми.
Первые исследователи античных памятников истории были шокированы тем, что культурные образованные греки и римляне были простыми смертными, которым не чуждо ничто человеческое. Однако Баркер считает, что эти ученые сильно недооценивали несексуальный подтекст эротических изображений.
Выберите, какие темы вам нравятся, чтобы получать больше интересных материалов в ленту
Порно Онлайн Без Смс Дефлорация
Трилистник Эротика
Известные Артистки В Полно Роликах
Кто Ебал Хоть Раз Гимнастку
Порно В Японии Массажни Салоне
_-_WGA21960.jpg)
