Эрих Фромм Секс

👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Эрих Фромм Секс
Эрих Фромм – немецко-американский филолог, социолог, социальный психолог и психоаналитик. Один из основателей фрейдомарксизма и неофрейдизма... Подробнее
Укажите электронную почту и вы всегда будете в курсе новинок
Электронные и аудиокниги на русском
минимальное количество символов 120 ( 0 / 120)
Ваш отзыв добавлен и будет виден другим пользователям после проверки модератором, а сейчас Вы можете поделиться им с друзьями
04 августа 2016, 11:52 Светлана Потеряйко
28 декабря 2017, 21:34 Albert Komissarov
Мы используем куки-файлы , чтобы вы могли быстрее и удобнее пользоваться сайтом. Подробнее
Купите 3 книги одновременно и выберите четвёртую в подарок!
По требованию правообладателя эта книга недоступна для скачивания в виде файла . Однако вы сможете читать её в наших мобильных приложениях (даже без подключения к сети интернет) и онлайн на сайте ЛитРес.
Рейтинг книги по мнению читателей LiveLib:
Читать Фромма несравненно проще и интереснее, чем Маркса или Фрейда: для человека скромного культурного уровня и кругозора (коим являюсь я сам) труд чтения не только приятен, но категорически необходим для собственного развития – иначе не сумеешь даже узреть интеллектуальную пропасть между писателями-мыслителями калибра Эриха Фромма и нынешними писателями-коммерсантами от психологии/социологии, загрузившими печатный станок и наводнившими сайт.
Читать Фромма несравненно проще и интереснее, чем Маркса или Фрейда: для человека скромного культурного уровня и кругозора (коим являюсь я сам) труд чтения не только приятен, но категорически необходим для собственного развития – иначе не сумеешь даже узреть интеллектуальную пропасть между писателями-мыслителями калибра Эриха Фромма и нынешними писателями-коммерсантами от психологии/социологии, загрузившими печатный станок и наводнившими сайт.
Эрих Фромм – это нечто! В юности он был завзятым сионистом. В среде немецкого еврейства, по словам его близких, бытовала фраза «ортодоксальный, как Фромм». В дальнейшем, он кардинальным образом пересматривает свои взгляды, отказываясь от радикальных воззрений. После переселения в США был написан один из основных его трудов – «Бегство от свободы». Фромм в дальнейшем становится адептом буддизма.
Его труды – это нечто. Поражает острота его ума, зоркость его глаза и внимание к мельчайшим деталям построения межчеловеческих отношений. Кроме того, поражает его трепетное человеколюбие и тонкое понимание человеческой природы.
В дальнейшем он будет отнесён к течению т.н. «неофрейдистов». Не знаю, так ли это, по сути, не буду спорить о терминах, однако, будучи одним из носителей наследства учения Зигмунда Фрейда, он преодолевает его узкий, упрощённый психоаналитический подход, и делает массу важных наблюдений и открытий.
Очень жаль, что книга «Анатомия деструктивности» так и не была дописана. Помешала смерть. Прожив более 80 лет, он сохранял кипучее трудолюбие и плодотворность. Можно только предполагать, что ещё мог написать этот удивительный человек.
Эрих Фромм – это нечто! В юности он был завзятым сионистом. В среде немецкого еврейства, по словам его близких, бытовала фраза «ортодоксальный, как Фромм». В дальнейшем, он кардинальным образом пересматривает свои взгляды, отказываясь от радикальных воззрений. После переселения в США был написан один из основных его трудов – «Бегство от свободы». Фромм в дальнейшем становится адептом буддизма.
Его труды – это нечто. Поражает острота его ума, зоркость его глаза и внимание к мельчайшим деталям построения межчеловеческих отношений. Кроме того, поражает его трепетное человеколюбие и тонкое понимание человеческой природы.
В дальнейшем он будет отнесён к течению т.н. «неофрейдистов». Не знаю, так ли это, по сути, не буду спорить о терминах, однако, будучи одним из носителей наследства учения Зигмунда Фрейда, он преодолевает его узкий, упрощённый психоаналитический подход, и делает массу важных наблюдений и открытий.
Очень жаль, что книга «Анатомия деструктивности» так и не была дописана. Помешала смерть. Прожив более 80 лет, он сохранял кипучее трудолюбие и плодотворность. Можно только предполагать, что ещё мог написать этот удивительный человек.
Эта книга заставила меня полностью пересмотреть свою жизнь и отношение к близким родственникам. Мы не правильно понимаем смысл слова «любовь», мы неверно его прикладываем к жизни. А уж СМИ и вовсе его замылили. Мы привыкли это слово практически всегда слышать только в значении «межполовые отношения»
Глубоко зауважала социологию и психологию после «Искусства любить»
Эта книга заставила меня полностью пересмотреть свою жизнь и отношение к близким родственникам. Мы не правильно понимаем смысл слова «любовь», мы неверно его прикладываем к жизни. А уж СМИ и вовсе его замылили. Мы привыкли это слово практически всегда слышать только в значении «межполовые отношения»
Глубоко зауважала социологию и психологию после «Искусства любить»
Книга переворачивает сознание, это произведение – единственно верный выбор для людей, кто только увлекся психологией, а так же для личностей, чья направленность – самопознание!
Книга переворачивает сознание, это произведение – единственно верный выбор для людей, кто только увлекся психологией, а так же для личностей, чья направленность – самопознание!
Чтобы воспользоваться акцией, добавьте нужные книги в корзину. Сделать это можно на странице каждой книги, либо в общем списке:

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Фромм .

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 Erich Fromm // Internet Speculative Fiction Database (англ.) — 1995.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 Erich Fromm // Энциклопедия Брокгауз (нем.) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus , Wissen Media Verlag

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 Erich Fromm // Gran Enciclopèdia Catalana (кат.) — Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.

↑ Перейти обратно: 1 2 Фромм Эрих // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1969.

↑ Durkin, 2014 , p. 18.

↑ Durkin, 2014 , pp. 18―19.

↑ «Более тридцати пяти лет я был практикующим психоаналитиком.» Эрих Фромм . Революция надежды. Избавление от иллюзий

↑ Бегство от свободы. Пер. с англ. А. Лактионова. — М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 17.

↑ Бегство от свободы. Пер. с англ. А. Лактионова. — М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 20—22.

↑ Человек для самого себя. Пер. с англ. Э. Спировой. — М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 10.

↑ Человек для самого себя. Пер. с англ. Э. Спировой.— М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 225.

↑ Иметь или быть. Пер. с англ. Э. Телятниковой. — М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. — С. 138—139.

↑ Человек для самого себя. Пер. с англ. Э. Спировой. —. М.: АСТ; АСТ Москва, 2008. — 352 с. — С. 178.

↑ Эрих Фромм. Психоанализ и религия. — Сумерки богов. Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр. — Москва: Политиздат, 1990.

↑ McLaughlin, 1998 , pp. 221―222.

↑ McLaughlin, 2021 , pp. 1—2.

↑ Grob, 2013 , p. xiii.

↑ McLaughlin, 1998 , pp. 222―223.

↑ McLaughlin, 2021 , p. 2.

↑ McLaughlin, 2021 , p. 1.

↑ McLaughlin, 1998 , pp. 224―227.

↑ McLaughlin, 1998 , pp. 225―226.

↑ McLaughlin, 1998 , pp. 230―231.

↑ Зоя Копельман «История создания романа „Путник, зашедший переночевать“» (неопр.) . Дата обращения: 4 сентября 2016. Архивировано 17 августа 2016 года.


В этой статье имеется избыток цитат либо слишком длинные цитаты .
Излишние и чрезмерно большие цитаты следует обобщить и переписать своими словами. Возможно, эти цитаты будут более уместны в Викицитатнике или в Викитеке .
Эрих Фромм родился в семье ортодоксальных иудеев . Его мать Роза Фромм, в девичестве Краузе, была дочерью раввина , эмигрировавшего из города Познани , входившей в те времена в состав Пруссии (до 1920 года), и являвшейся административным центром одноимённой провинции . Отец Эриха, Нафтали Фромм, также был сыном и внуком раввинов (среди его предков был известный талмудист XIX века Зелигман-Бер Бамбергер [5] ), и хотя занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции. Первые уроки по изучению Ветхого Завета с Эрихом провёл его двоюродный дедушка, талмудист Людвиг Краузе. По воспоминаниям Фромма, его больше всего интересовали такие сюжеты, как «конец времен» или «мессианское время» у пророков Амоса, Исайи, Осии ― их описания всеобщего мира и гармонии между людьми и между человеком и природой произвели сильное впечатление на 12-летнего Фромма [6] .

Во Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Окончив её в 1918 году, он поступил в Гейдельбергский университет , где изучал философию , социологию и психологию . В 1922 году под руководством Альфреда Вебера он защитил докторскую диссертацию по социологии по теме «Иудейский Закон. К социологии диаспорного еврейства». Психоаналитическую подготовку Фромм завершил в Берлинском психоаналитическом институте. В разные годы здесь практиковали и преподавали Шандор Радо , Макс Эйтингон , Вильгельм Райх и другие видные аналитики. Здесь Фромм близко познакомился с Карен Хорни , чья протекция впоследствии помогла ему получить должность профессора в Чикаго .

В 1925 году Фромм завершил обязательную психоаналитическую подготовку и открыл собственную частную практику. В целом Фромм был активным практикующим психоаналитиком на протяжении 35 лет [7] . Обширная практика, общение с пациентами дали Фромму богатый материал для переосмысления соотношения биологического и социального в формировании человеческой психики. Анализ эмпирического материала был осуществлён им в период работы в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне (1929—1932).

После прихода Гитлера к власти в 1933 году Фромм переехал сначала в Женеву , а затем в 1934 году в Нью-Йорк , США . Там он преподавал в Колумбийском университете .

С 1938 года начал писать работы на английском языке (до этого — на немецком).

В 1943 году Фромм помог сформировать Нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии, а в 1946 году выступил в качестве сооснователя Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта .

В 1950 году Фромм переехал в Мехико , где преподавал в Национальном автономном университете Мексики до 1965 года.

Будучи в Мексике, Фромм посвятил себя исследованию Нового времени, исследованию социальных проектов прошлого и настоящего; издал книгу «Здоровое общество», в которой выступил с критикой капиталистической системы. В 1960 году Фромм вступил в Социалистическую партию США и написал её Программу, которая, впрочем, из-за партийных споров была отвергнута. Фромм продолжил заниматься политической деятельностью, выступал с лекциями, писал книги и участвовал в митингах.

В период с 1957 по 1961 год также преподавал психологию в Мичиганском государственном университете , а с 1962 года — в Нью-Йоркском университете . В 1962 году участвовал в качестве наблюдателя на конференции по разоружению в Москве .

В 1968 году у Фромма случился первый инфаркт. В 1974 году он переехал в Муральто (или Локарно ). Вскоре после окончания работы «Иметь или быть», в 1977 году, с ним случается второй, а потом и третий (1978 год) инфаркт. Он скончался в Швейцарии в своем доме в 1980 году, не дожив несколько дней до своего 80-летия.

По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению, Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать, что «человеческая натура — страсти человека, и тревоги его — продукт культуры» [8] .



… дружелюбие или враждебность и разрушительность, жажда власти и стремление к подчинению, отчуждённость, тенденция к самовозвеличению, скупость, тяга к чувственным наслаждениям или страх перед ними — все эти и многие другие стремления и страхи, которые можно обнаружить в человеке, развиваются как реакции на определённые условия жизни. <…> Ни одна из таких склонностей не является изначально присущей человеку. <…> Образ жизни, обусловленный особенностями экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить [9] .

В своей книге « Бегство от свободы » ( 1941 ) Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведёт к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провёл анализ периода становления личности эры капитализма — периода формирования новой философии, нового взгляда на человека и смысл его жизни. Большое внимание он уделяет периоду Реформации и учениям Лютера и Кальвина , видя в их идеях истоки современного капиталистического уклада. На примере психологического анализа мировоззрений Лютера и Кальвина Фромм пытается дать более развёрнутую и полную картину исторических процессов и их влияния на человека, определить причины бегства человека от самого себя и от собственной свободы. Во второй своей книге «Человек для самого себя» 1947 г., которая по сути является продолжением «Бегства от свободы», Фромм рассматривает проблемы этики, норм и ценностей, которые ведут человека к самореализации и осуществлению его возможностей: « Наше поведение во многом определяется ценностными суждениями, и на их обоснованности зиждется наше психологическое здоровье и благополучие <…> Согласно последним данным, неврозы рассматриваются как симптом моральной несостоятельности (хотя „приспособление“ никоим образом не может рассматриваться как симптом морального благополучия) » [10] .

Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплёку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека.



… неврозы — это выражение моральных проблем, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешённых моральных конфликтов [11] .

Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделённым совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризированным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мёртвому) биофилию (любовь к жизни и живому) и выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретённую, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Эрих Фромм показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.

В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве «целителя души».



Быть означает давать выражение всем задаткам, талантам и дарованиям, которыми наделён каждый из нас. Это значит преодолевать узкие рамки своего собственного «я», развивать и обновлять себя и при этом проявлять интерес и любовь к другим, желание не брать, а давать. <…> Лучше всего, вероятно, модус бытия может быть описан символически, как это подсказал мне Макс Хунзигер. Синий стакан кажется синим, когда через него проходит свет, потому что он поглощает все другие цвета и, таким образом, не пропускает их. Значит, мы называем стакан «синим» именно потому, что он не задерживает синие волны (волны длиной ~ 440—485 нм, которые мы воспринимаем как синий цвет), то есть не по признаку того, что он сохраняет, а по признаку того, что он сквозь себя пропускает [12] .

Многие психоаналитики пересмотрели основополагающую идею Фрейда о природе Эдипова комплекса . С точки зрения Фромма, основатель психоанализа неверно интерпретировал миф об Эдипе. Фрейд опирался на трагедию Софокла « Царь Эдип », в то время как необходимо принимать во внимание всю трилогию Софокла, включая такие её части, как « Эдип в Колоне » и « Антигона ». В понимании Фромма миф об Эдипе может рассматриваться не как символ инцестуозной любви между матерью и сыном, а как «реакция ребёнка на давление родительского авторитета, который есть неотъемлемая черта патриархальной организации общества» [13] .

Психология религии изучает особенности религиозного сознания, структуру, функции и типы религиозности, специфику религиозного опыта, веры, религиозных чувств, религиозное воспитание и т. д. В широком смысле охватывает все многообразие духовной жизни верующего и сферу его духовных ценностей. Также имеет дело с социально-психологическими факторами в их связи с религиозными представлениями человека и общества.

Отправным пунктом рассуждений о религии для Фромма служит положение о том, что человек, в силу своей психофизической природы , стремится привести к единству все многообразие переживаемого им опыта путем создания тех или иных идеалистических систем. Такая интенция, согласно Фромму, является сущностной чертой человека и не оставляет за ним возможности остаться в стороне от какого-либо типа религиозного опыта . Всякий человек, утверждает автор, имеет религиозную потребность в системе ориентации и объекте для служения. В поддержку этого положения приводится факт наличия религии во все исторические эпохи во всех культурных регионах.

Вопрос, на который особенно обращает внимание Фромм, заключается не в том, чем являются религиозные системы сами по себе, но в том, каков их характер — способствуют они раскрытию человеческих сил или парализуют их.

Фромм призывает задуматься о степени доверия, которую заслуживают некоторые массовые религии, приводя пример с индивидуальной верой. Если, пишет Фромм, человек не сумел достичь интеллектуальной зрелости, психической полноценности, цельности, он становится неспособ
Порно Фильмы С Катей Самбука
Порно Толстые Груповуха
Загорелая c короткими волосами в конце классного секса получает сперму на лицо