Эрих Фромм
CentonisЕще один ровесник двадцатого века в дружном коллективе наших авторов ))
Эрих З. (Зелигманн) Фромм родился в 1900-м году и совсем недавно, 23 марта, можно было отметить его 120-й день рождения.
Ну, или его 40-й день смерти (тоже совсем недавно, 18 марта).
В общем-то, судя по идеям, сформулированным им в течение почти восьмидесяти лет пребывания на земном шаре, он вполне себе признавал возможность для человека акцентироваться не только на интересе к жизни, но и на интересе к смерти.
"Мы должны различать у человека два совершенно разных вида агрессии. Первый вид, общий и для человека, и для всех животных, — это филогенетически заложенный импульс к атаке (или к бегству) в ситуации, когда возникает угроза жизни. Эта оборонительная «доброкачественная» агрессия служит делу выживания индивида и рода; она имеет биологические формы проявления и затухает, как только исчезает опасность.
Другой вид представляет «злокачественная» агрессия — это деструктивность и жестокость, которые свойственны только человеку и практически отсутствуют у других млекопитающих; она не имеет филогенетической программы, не служит биологическому приспособлению и не имеет никакой цели".
"Человек отличается от животных именно тем, что он убийца. Это единственный представитель приматов, который без биологических и экономических причин мучит и убивает своих соплеменников и еще находит в этом удовлетворение. Это та самая биологически аномальная и филогенетически не запрограммированная «злокачественная» агрессия, которая представляет настоящую проблему и опасность для выживания человеческого рода"
"Эти рассуждения вовсе не доказывают того, что жестокость и деструктивность — не суть пороки, они доказывают лишь то, что эти пороки свойственны человеку. Жестокость разрушает душу и тело и саму жизнь; она сокрушает не только жертву, но и самого мучителя. В этом пороке находит выражение парадокс: в поисках своего смысла жизнь оборачивается против себя самой. В этом пороке заключено единственное настоящее извращение. И понять его — вовсе не значит простить. Но пока мы не поняли, в чем его суть, мы не можем судить о том, какие факторы способствуют, а какие препятствуют росту деструктивности в обществе.
Такое понимание особенно важно в наше время, когда значительно снизился порог чувствительности к жестокости, когда на всех уровнях жизни заметны некрофильские тенденции: рост интереса нашего кибернетического индустриального общества ко всему мертвому, разложившемуся, механическому, автоматическому и т.д."
Конечно, во всех биографиях Фромма мы прочитаем о гуманистической направленности его философии и о том, что он выдающийся психолог, основавший течение "неофрейдизма".
На самом деле, конечно, философом Эрих Фромм не был от слова "совсем", да и психологом, признаться, он был средненьким ))
Сам он себя считал психоаналитиком (но многие из его современников с ним бы не согласились):
«Аналитик — не теолог или философ, и не претендует на то, что компетентен в этих областях; но в качестве врачевателя души аналитик занимается теми же проблемами, что и философия и теология — душой человека и её исцелением»
Причина, по которой Фромм попал в число наших авторов, — три текста, три книги, которые он написал среди прочих своих многочисленных трудов.
И эти тексты не имеют по большому счету отношения ни к философии, ни к психологии. Но они написаны настолько талантливо, страстно и убедительно, что повлияли на ход человеческой истории в двадцатом веке, и продолжают влиять до сих пор.
Первая из этих книг — "Бегство от свободы", была издана в 1941 году.
Но материал для нее, в первую очередь эмпирический, набирался в то время, когда он работал в Институте социальных исследований во Франкфуркте-на-Майне (1929-1932).
Будучи тогда руководителем отдела социальной психологии института, Фромм в 1932 году организовал исследование неосознаваемых мотивов поведения больших социальных групп.
В результате он пришел к выводу, что народные массы не только не окажут сопротивления нарождающемуся фашизму, но и своими руками приведут его к власти.
Объяснение этому «иррациональному» явлению Фромм увидел как раз в механизме «бегства от свободы», когда измученные национальным унижением, безработицей, инфляцией народные массы охотно отказываются от привилегий, даваемых свободой, и с готовностью жертвуют ими в обмен на «порядок» и гарантированную миску баланды.
Оглянитесь вокруг — и вы поймете, почему эта концепция стала классической: спустя почти 90 лет жизнь подтверждает ее снова и снова )
Поразительно, что как только он это понял, — в 1933 году, — он немедленно уехал из Германии, ибо результаты его изысканий заставили отказаться от всяких иллюзий.
Фромм поселился в США, там, в 1941 году, и увидела свет написанная им по-английски книга «Бегство от свободы».
Книга принесла автору известность в Америке и вызвала к нему ненависть в Германии (возможно, поэтому он и после окончания войны не вернулся в родной город).
Конечно, чтение этой книги абсолютно необходимо каждому, кто хочет разобраться, что происходит здесь и сейчас ))
«Решающая трудность, стоящая перед нами,- это значительное отставание развития человеческих эмоций от умственного развития человека.
Человеческий мозг живет в двадцатом веке; сердце большинства людей - все еще в каменном.
Человек в большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным.
Человек не в силах вынести, что он предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получить его от какой-то высшей силы, поэтому людям нужны идолы и мифы.»
И еще добавлю из этого текста:
«Общая черта всего авторитарного мышления состоит в убеждении, что жизнь определяется силами, лежащими вне человека, вне его интересов и желаний.»
«Разрушить мир - это последняя, отчаянная попытка не дать этому миру разрушить меня»
«Бегство от свободы не восстанавливает его утраченной уверенности, а лишь помогает ему забыть, что он отдельное существо.»
Вторая книга, о которой пойдет речь - это "Искусство любить".
Вообще, конечно, надо признать, что Эрих Фромм удивительно удачно формулировал названия своих книг. Возможно, именно поэтому они издавались в миллионах экземпляров...
Но эта книга переплюнула все остальные его труды вместе взятые, став многолетним бестселлером в США и в десятках других стран (она переведена на 25 языков, толко на английском совокупный тираж составил больше 10 млн экземпляров).
"Первый шаг, который необходимо сделать,— это осознать, что любовь — искусство, такое же, как искусство жить. Если мы хотим научиться любить, мы должны поступать точно так же, как если бы мы хотели научиться любому другому искусству, скажем: музыке, живописи, столярному, врачебному или инженерному делу".
Впрочем, не ждите от этой книги слишком многого: она была опубликована в 1956 году и была революционной для середины двадцатого века...
А сейчас, в двадцать первом, воспринимается как набор банальностей.
Тем из читателей, кто помнит еще про СССР, она может напомнить старый анекдот о том, как в колхоз приехал лектор рассказать о любви при развитом социализме.
Привез слайды.
Сельский клуб переполнен.
— Есть четыре типа любви,— говорит лектор.
— Первый — это любовь между мужчиной и женщиной, второй — это любовь между женщинами, третий — это любовь между мужчинами.
Но самый высший тип любви — это любовь к нашей партии.
Сейчас вы в этом убедитесь, посмотрев слайды.
Впрочем, вы наверняка читали эту книгу, а если нет — то значит, пришло и ваше время ее прочитать ))
Третья книга, которая нам нужна — это "Иметь или Быть".
Конечно, читая ее, стоит держать в уме, что это своего рода ответ на книгу французского философа Габриеля Марселя "Быть и иметь", написанной в форме метафизического дневника в 1928-1933 годах (кстати, она уже переведена и издана на русском языке).
Но ответ получился настолько удачным, что Фромм стал одним из самых популярных авторов Европы.
И понятно почему: в этой работе Фромм сумел объединить в единое непротиворечивое целое идеи таких наших авторов, как Майстер Экхарт, Фрейд, Гоббс, Маркиз де Сад, Гете, Торо, Бальзак, Паскаль, Аристотель, и многих, многих других ))
Но самое главное — он смог использовать процесс написания этого текста для того, чтобы работать с самим собой. Собственно, в этом и заключается магия этой книги, ее способность влиять на читателя.
"Каждый новый шаг может окончиться неудачей – вот одна из причин, заставляющих людей бояться свободы"
"Наше общество — это общество хронически несчастных людей, мучимых одиночеством и страхами, зависимых и униженных, склонных к разрушению и испытывающих радость уже от того, что им удалось «убить время», которое они постоянно пытаются сэкономить"
"Современный человек — это реалист, придумавший отдельное слово для каждого типа автомобиля, но лишь одно слово «любовь», чтобы выразить самые разнообразные душевные переживания"
Собственно, эта книга — синтез всего того, что было написано Фроммом за всю его долгую жизнь, и здорово, что он успел ее написать.
"Тот, кто любит по-настоящему какого-то одного человека, любит весь мир"
Закончу заметку, наверное, вот этой узнаваемой цитатой из "Иметь или Быть":
"Если верна предпосылка, что от психологической и экономической катастрофы нас может спасти только коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие, то встает следующий вопрос: возможно ли вообще массовое изменение человеческого характера, а если возможно, то каким образом оно может произойти?
Я полагаю, что характер человека может измениться при следующих условиях:
1. Мы страдаем и осознаем это.
2. Мы понимаем, каковы причины нашего страдания.
3. Мы понимаем, что существует путь, ведущий к освобождению от этих страданий.
4. Мы осознаем, что для освобождения от наших страданий мы должны следовать определенным нормам и изменить существующий образ жизни.
Эти четыре пункта соответствуют четырем благородным истинам, составляющим суть учения Будды и касающимся общих условий человеческого существования, а не каких-то конкретных случаев неблагополучия, являющихся следствием конкретных индивидуальных или социальных обстоятельств."
P.S. Для тех, кто дочитал до этого места))
Говоря об истоках идей и текстов Эриха Фромма, нельзя забывать о его предках, среди которых были весьма уважаемые люди.
Райнер Функ пишет: «Чем старше становился Эрих Фромм, тем чаще он рассказывал о своих еврейских предках и учителях; об их особом восприятии жизни, их жизненной практике. Еврейская среда, из которой вышел Фромм и связь с которой он сохранял до конца своих дней, не имела ничего общего со стереотипом жадных и поглощенных сделками дельцов: она была религиозной в подлинном смысле»
"Его двоюродный дед по матери Даян Людвиг Краузе был известным талмудистом в Познани. От него Эрих Фромм регулярно получал указания по изучению Талмуда.
О характере этого человека красноречиво свидетельствует следующая история, рассказанная Эрихом Фроммом: «Однажды я спросил его, зная, что он меня любит: «Дядя, как ты думаешь, кем я стану?» — Я надеялся, что он скажет что-то хорошее. Он сказал — «Старым евреем!»
И Эрих Фромм добавляет: «Это был вполне типичный еврейский ответ, выражающий неприятие всякого тщеславия».
Прадед Эриха по отцу, которого называли «Вюрцбургский рабби», был самым известным раввином среди баварских евреев.
Сам Фромм писал о нем так: «Он был во всем гармоничным и последовательным, и даже его противники признавали: всё, что он делал и говорил, исходило из убежденности и честности, и никогда не в ущерб кому-либо».
Всю свою жизнь Фромм ориентировался на жизненную практику еврейских знатоков священных текстов, ярким примером которой был его прадед. Он писал о себе: «Это был именно тот мир, в котором я чувствовал себя своим. Хотя я вырос целиком в современном мире, что касается школы и так далее, но я никогда не чувствовал себя в нем своим. Моей родиной был, собственно говоря, добуржуазный мир... В принципе это сохранилось и по сей день, т.е. я все еще чувствую себя чужим в мире, целью которого является заработать как можно больше денег. Именно это я всегда ощущал как извращение».