Эразм Роттердамский - История и исторические личности дипломная работа

Жизненный путь Эразма, реформационные идеи в его трудах. Засилье католической церкви в германских землях. Взаимоотношения Эразма с видными деятелями Реформации, оценка места и значения данной исторической фигуры во времена Северного Возрождения.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.


Изучение истории европейского Средневековья переживает сегодня эпоху открытий. Одно из них и самое главное - открытие человека, не абстрактного, не человека вообще, а именно человека той эпохи - западноевропейского Средневековья.
За внешним планом известных событий, войн, хозяйственных и политических изменений и преобразований европейского общества, историки стремятся увидеть и понять самих действующих лиц - «конкретно человека христианского средневекового Запада, неотделимо от его социальной и культурной среды, от того мира, в котором он жил и который обустраивал, изменчивого, с его страстями, надеждами, упованиями, с его представлениями о добре и зле, о том, что хорошо и что плохо, - словом, они стремятся понять все то, что составляет содержание собственно средневековой культуры» / 4 7 , с. 7 /. В этом сегодня состоит одна из центральных проблем современной медиевистики.
Происходящие в жизни современной России и Дагестана перемены, пересмотр духовных и нравственных устоев, оживление религиозности, рост религиозного сознания требуют объективного изучения прошлого, его культурных и религиозных традиций - это позволит современному обществу пересмотреть свое отношение к унаследованным от предшествующих эпох мировоззренческим проблемам и способам их решения.
Для выяснения этих вопросов ученые обращаются к изучению жизни и творчества выдающихся представителей разных эпох и стран. Для Западной Европы периода последней трети XV века и первой трети XVI столетия особый интерес представляет великий нидерландский гуманист Эразм Роттердамский, оказавший решающее влияние на так называемое Северное Возрождение - этим термином отечественные и зарубежные исследователи называют Возрождение в европейских странах к северу от Альп, в отличие от итальянского Возрождения.
Эразм Роттердамский сыграл огромную роль в истории немецкого гуманизма, но он принадлежал не только Германии. Он явился провозвестником Реформации. Эразм был свидетелем поражения Великой крестьянской войны в Германии (1524-1525 гг.) и победы римской католической церкви, получившей в историографии название «контрреформации». Церковь, опираясь на поддерживавшие ее политические и общественные силы, активно противодействовала происшедшим изменениям в Священной Римской империи.
Последствия порожденных Реформацией событий и процессов сказываются до наших дней и уже в силу этого изучение наследия Эразма Роттердамского является одной из актуальных задач современных ученых. Подчеркивая масштаб Реформации или обозначая эпоху, на которую она непосредственно наложила свой отпечаток, само это слово очень часто пишут с большой буквы, подобно тому, как это делается применительно к Возрождению или эпохе Просвещения.
Задача дипломной работы состоит в том, чтобы изучить жизненный и творческий путь Эразма Роттердамского; через анализ его самых известных современникам сочинений (некоторых только потому, что творческое наследие гуманиста огромно) раскрыть основные реформационные идеи, содержащиеся в его произведениях; показать взаимоотношения Эразма с самыми известными деятелями Реформации и то, какое влияние он оказал на так называемое Северное Возрождение. Для раскрытия этих вопросов очень кратко обрисовать обстановку, в которой жил и писал Эразм, то есть особенности развития прежде всего Германии на рубеже XV-XVI столетий, оказавшей значительное влияние на Эразма и получившей отражение в его творчестве.
Хронологические рамки дипломной работы охватывают период жизнедеятельности Эразма Роттердамского, то есть последнюю треть XV - первую треть XVI столетия.
Сегодня историки владеют уже целой системой методов, исследовательских приемов, позволяющих приблизиться к пониманию содержания средневековой культуры и ее творца - средневекового человека, воссоздать его образ и особенности восприятия им мира и себя в этом мире, системы ценностей, определявшие и организацию жизни и отношения между людьми / 8, с. 3 /.
Методологической основой дипломной работы явились важнейшие принципы исторического познания - историзм и объективность, критическое отношение к источникам и историографии по исследуемой проблеме.
Источниковую базу дипломной работы составили труды Эразма Роттердамского - краткая их характеристика дается в тексте нашей работы. Многогранность Дарования Эразма отвечала духу времени. Знаток и пропагандист наследия античности, Эразм был талантливым писателем, выдающимся ученым-филологом, автором множества философских, теологических и педагогических работ. Он оставил огромное эпистолярное наследие и целую библиотеку изданий греческих и римских классиков, западных и восточных раннехристианских мыслителей, труды которых изучил, прокомментировал, подготовил к печати.
Из литературных произведений Эразма среди современников и в наши дни наибольшей популярностью пользуются: шедевр Эразма - ироническая «Похвала Глупости» / 3 / и сборник диалогов на темы повседневной жизни XVI века - «Разговоры запросто» / 3; 6 /. Обе работы прочно вошли в золотой фонд европейской литературы как «сатирические зерцала» эпохи, отличающиеся энциклопедической широтой изображения ее типов, быта, нравов, как книги, остроумно и язвительно бичующие пороки и предрассудки всех слоев общества позднего Средневековья / 15, с. 84 /.
В отдельных случаях привлекались некоторые из его «Философских произведений» /7/ (они требуют самостоятельного изучения и здесь не рассматриваются), а также опубликованные в хрестоматии по истории средних веков «Панегирик герцогу Филиппу по случаю возвращения его из Испании» (1504 г.), /4/ и «Наставление христианского государя» (1515 г.) / 4 /, а так же первый полный перевод и издание на русском языке - «Жалоба Мира» (1516 г.) /5/.
Исследователи относят последние три труда к числу так называемых политических сочинений Эразма, хотя сам он относил их к жанру декламаций. По мнению самого гуманиста, этот жанр позволял выразить важнейшие соображения относительно уклада жизни и ее переустройства. Ученые не находят в них развитой политической теории или проектов социального устройства, эти труды не содержат высказываний о сущности государства и структуре общества. Но, все же, это политические сочинения, поскольку в них рассматриваются вопросы, касающиеся разных общественных проблем /26, с. 59/ критикуются как церковные, так и гражданские учреждения, автор призывает к осуществлению идеала, противостоящего кровавой реальности, бесконечным войнам и т.п.
Источниковую базу составили и литературные произведения другого видного немецкого гуманиста - Ульриха фон Гуттена, представителя обедневшего рыцарства. Эти сочинения написаны им в распространенном в тогдашней средневековой Европе жанре диалога: «Лихорадка I» /3/, «Лихорадка II» /3/, «Владиск, или Римская троица» /3/.
Реформация и Крестьянская война в Германии тесно связали судьбу Эразма не только с Ульрихом фон Гуттеном, но и с Мартином Лютером и с Жаном Кальвином /33/. Для выяснения произвола римской церкви в Германии и специфики отношения к католической церкви Эразма и Лютера, большой интерес представляет послание Мартина Лютера (основателя лютеранства) «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния», написанное им 24 июня 1520 г. /4/.
В отдельных случаях привлекались материалы по истории средневековой Германии и Крестьянской войны из источников, опубликованных В.А. Ермалаева /2/ и из публикации материалов, связанных с великим немецким художником Альбрехтом Дюрером /1/.
Жизни и деятельности Эразма посвящена поистине необозримая литература, которая получила даже свое особое название - «эразмиана». Свой вклад в «эразмиану» вносили и вносят зарубежные и наши (российские) ученые. Причем интерес к наследию великого нидерландского гуманиста продолжает расти.
В XIX веке немецкий либеральный историк 80-х годов Карл Лампрехт/21/ освещал история Германии конца XV - начала XVI вв. с буржуазных позиций. Автор рассматривал деятельность гуманистов, в том числе и Эразма, и Реформацию как результат особого раннекапиталистического и городского развития Германии. Такого же мнения придерживался и советский историк А.Д. Эпштейн /39/, но его взгляды не нашли поддержки в советской историографии шестидесятых годов /15, с. 86/.
В произведения наших ученых: М.М. Смирина, посвященных Эразму Роттердамскому и реформационному движению /34/, Германии эпохи Реформации и Великой крестьянской войны /35/, истории политической борьбы в Германии перед Реформацией /36/ и истории раннего капитализма в германских землях 37/; в «Очерках истории Германии с древнейших времен до 1918 г.» /30/; в труде В.В. Клочкова «Религия, государство, право» /20/; в двухтомной истории немецкой литературы под редакцией Б.И. Пуришева (один из самых крупных отечественных специалистов по нашей теме) /16; 32/; в монографии В.Е. Майера /23/; в коллективных монографиях по истории политических и правовых учений в период средневековья и в эпоху Возрождения /18/, по философии эпохи ранних буржуазных революций /41/; в первом томе коллективного двухтомного труда «Германская история в новое и новейшее время» /12/; в работах С. Маркиша /24; 25; 26/ и других содержится большой фактический материал, дается анализ творчества Эразма и других немецких гуманистов его эпохи, их воззрений и отношения к немецкой действительности рубежа XV-XVI веков; в статьях А.Н. Немилова, посвященных значению Реформации для культуры Северного Возрождения и его специфики /28; 29/; в статьях С.М. Стама /40/, В.М. Володарского о гуманистических и социально-политических взглядах Ульриха фон Гуттена /10; 11/.
Большую помощь в написании дипломной работы оказали материалы научной конференции, которая была проведена в июне 1986 г. в Москве. Она была приурочена к 450-летию со времени кончины Эразма. Конференция была организована Комиссией по культуре Возрождения Научного совета по истории мировой культуры АН СССР совместно с Институтом всеобщей истории АН СССР. В работе конференции участвовали историки, философы, искусствоведы и литераторы из многих городов СССР. Материалы конференции составили основу коллективного сборника «Эразм Роттердамский и его время» /45/. В сборнике освещаются вопросы формирования и развития взглядов гуманиста, его вклад в развитие передовой европейской культуры, оказавшей воздействие на передовую общественную мысль XVI-XVII вв. В приложении к этому изданию впервые на русском языке публикуется полный перевод произведения Эразма «Жалоба Мира, отовсюду изгнанного и поверженного». Издание иллюстрировано портретами Эразма и его современников, а также другими произведениями мастеров ренессансного искусства.
Частично использовалась книга В.П. Бутромеева «Всемирная история в лицах: Позднее средневековье» /9/, которая представляет собой энциклопедию для школьников и содержит материал о великих и знаменитых людях, оставивших неизгладимый след в истории.
Значительный интерес по теме дипломной работы представляют работы российского сторонника французской «Школы Анналов» А.Я. Гуревича /13; 14/, Ю.Л. Бессмертного /8/ и А.Л. Ястребицкой /46; 47/, в которых указанные авторы знакомят с результатами и материалами исследований средневековой культуры крупнейшими современными учеными как зарубежными (Марк Блок, Жак Ле Гофф, Жорж Дюби, Филипп Ариес), так и российскими (Л.М. Баткин, О.А. Акимова, Л.П. Репина). Работы этих ученых заложили основы нового, социокультурного направления изучения западноевропейского Средневековья - так называемой новой исторической науки или исторической антропологии.
Историко-антропологическое исследование - это культурологическое и социальное исследование одновременно: оно исходит из того, что «равно невозможно понять ни культуру вне ее социального контекста, ни само общество, абстрагируясь от культуры как органического аспекта его жизнедеятельности» /47, с. 10/.
Социокультурный подход к изучению истории позволяет освободиться от ее мистификаций: по-новому понять природу исторической закономерности и структуры, не возвышающихся над человеком и обществом, но складывающихся в процессе живой и конкретной практики людей. А.Я. Гуревич отмечает: «Люди сами творят свою историю. Человеческие поступки и реакции во многом диктуются не столько материальными интересами, сколько сложившимися представлениями, идеалами, мировосприятием в целом, культурной традицией. Именно поэтому человек с его внутренним миром, исторически и культурно обусловленным, выдвигается сегодня в центр исторического исследования» /13, с. 42/. Это не означает, что историки перестали интересоваться событиями или памятниками культуры. Нет, они интересуют их по-прежнему, «но иначе - не сами по себе, а как выражение «языка культуры», представлений и социального поведения людей, продиктованных их мыслительными и эмоциональными установками» / 14, с. 5/.
Разрабатываемый выше уже перечисленными и другими учеными новый подход к изучению средневековой культуры представляется весьма интересным и перспективным, но, к сожалению, в библиотеке ДГУ кроме отдельных статей в периодических научных изданиях нет тех монографических изданий, которые необходимы по теме дипломной работы.
В работе Ф. Энгельса «Крестьянская война в Германии» /43/, написанной на основе опубликованных немецким ученым В. Циммерманом /42/ источников, говорится о произволе и засилье католической церкви в Германии, характеризуется деятельность немецких гуманистов конца XV - начала XVI века, дается характеристика руководителей Крестьянской войны, из которых нас больше всего интересовал Мартин Лютер.
Работая над темой дипломной, мы часто обращались к словарям по истории средних веков, изданным С.И. Муртузалиевым и А.Т. Рагимовым/27 / и Е.Д. Смирновой /38/, а также к словарю «Католицизм» под редакцией Л.Н. Великовича /19/. Ссылки на них в тексте дипломной не даются (так посоветовал научный руководитель), но они значительно облегчили работу над темой.
Структурно наша дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы и одной иллюстрации - предположительно шуточный «портрет» Эразма Роттердамского.
1 . Эразм Роттердамский и Реформация
эразм церковь реформация возрождение
Эразм Роттердамский стоит у истоков европейской гуманистической литературы. Гуманизмом (от латинского «гумус» - «человечный») называют философское и литературное мировоззрение, которое проповедует человечность в отношениях между людьми, любовь к людям и уважение к ним, в противоположность идеям насилия и жестокости.
Эразм Роттердамский родился в 1466 или 1469 г. в Нидерландах, но жил, обучался и писал свои сочинения во многих странах Европы. Эразм (псевдоним, который он сам себе присвоил) родился в голландском городе Роттердаме. Он был незаконнорожденным сыном бедного приходского священника Геерта де Прата и служанки и поэтому в зрелые годы сам взял себе фамилию Дезидерий, что в переводе значит желанный.
Его родители рано умерли. С детских лет он испытывал материальные лишения, что было, вероятно, одной из причин побудивших его вступить в монашеский орден. После учебы в монастырской школе Эразм поступил (вероятно, в возрасте восемнадцати лет) в монастырь, куда его привлекли прекрасная библиотека античных авторов и возможность предаваться их изучению и сочинению собственных трудов / 25, с. 10 /.
Позднее он принял сан священника, но это обстоятельство в дальнейшем никак не отражалось на его положении, образе жизни и мыслей. Монастырские порядки вскоре начинают все сильнее стеснять Эразма, более всего на свете ценившего свободу. В возрасте двадцати пяти лет он воспользовался возможностью покинуть монастырскую обитель навсегда: благодаря своей образованности он получил от одного епископа приглашение поехать с ним в качестве секретаря в Италию.
Поскольку поездка откладывалась, Эразму удается отправиться в Париж, где он начинает учиться на богословском факультете университета. Изучая становление идеологии Эразма, многие авторы вслед за выявлением нидерландских истоков его мировоззрения обращаются непосредственно ко времени пребывания Эразма в Англии, считая этот этап решающим в формировании взглядов великого гуманиста. Парижскому периоду (лето 1495 - лето 1499 г.) при этом почти не придается значения. Однако в последние годы исследователи пришли к выводу об известном значении для формирования мировоззрения Эразма первого парижского периода /26, с. 19-20/.
Эразм прибыл в Париж летом 1495 г. для учебы в Сорбонне. Он поселился в одной из коллегий университета - Монтегю, приором которой был Ян Стандонк. У богословов Сорбонны Эразм получил возможность основательно познакомиться с теологией. Приступая к занятиям на теологическом факультете, он заранее был готов к резкому неприятию схоластики. Непосредственное знакомство со схоластическим богословием немало значило для гуманистической теологии Эразма.
Страстное увлечение Эразма гуманистической культурой, отличавшее его с юности, сблизило его с гуманистами Парижа, имевшими к этому времени уже довольно прочные позиции. Контакты Эразма с французским гуманистическим движением конца XV века оказались плодотворными по ряду причин. Несмотря на сходство французского гуманизма с нидерландским, отражающее определенный этап в развитии Северного Возрождения, французский гуманизм был более итальянизированным. В отличие от Нидерландов Франция имела довольно тесные культурные связи с Италией, ставшие особенно интенсивными с началом Итальянских войн Немаловажную роль играли контакты французских гуманистов с Фландрией и Германией. Через эти две страны усваивала французская гуманистическая культура идеи религиозного обновления, идущие с Севера /39, с. 67 - 68/.
Литературные труды Эразма парижских лет разнообразны по жанрам и тематике. В его поэтическом творчестве по сравнению с написанным в Нидерландах несколько выше удельный вес религиозной поэзии, что еще раз позволяет отметить тяготение Эразма к более серьезному осмыслению в Париже христианской традиции. В Париже Эразм начинает осваивать античное наследие. Решающей вехой на этом пути стала написанная в 1499 г. «Речь, посвященная добродетели». Это сочинение можно отнести одновременно и к работам педагогического характера /31, с. 44/.
Среди произведений Эразма парижских лет известны три трактата: «О двойном изобилии слов и вещей», «О способе обучения» и «О написании писем», родившиеся из его педагогической практики и написанные им для его первых учеников. Эти работы, являясь преимущественно пособиями по латинской стилистике, посвящены путям и методам овладения культурным наследием античности. Воздействие на Эразма французского гуманизма, находящегося еще в стадии становления, не стоит, однако, преувеличивать /32, с. 20 /. Мировоззрение Эразма быстро обретало зрелость.
Эразм живет в Англии где его близким другом становится Томас Мор (1478-1535), в будущем канцлер английского короля Генриха VIII и автор знаменитой «Утопии» («Золотая книга о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». В переводе с греческого «топос» - «место», «у» - отрицание «нет», то есть место, которого нет). «Утопия» печаталась за границей, в Брабанте и вышла в свет в самом конце 1516 г., но в силу ряда причин особого восторга у автора не вызвала. Мор также был недоволен и Эразмом, который не вполне оправдал возлагавшиеся на него надежды, связанные с изданием книги.
Чтобы выяснить причины неудовлетворенности Мора и некоторого охлаждения в отношениях между друзьями, обратимся к периоду жизни Эразма в 1516-1517 гг., когда Эразм переживал нелегкие времена. Чем больше плодов приносило титаническое трудолюбие, тем опаснее становилось его положение. Сочинения, снискавшие ему славу светоча всей образованной Европы, множили число не одних только друзей и приверженцев. Ряды врагов становились грознее и многолюднее.
В начале 1517 г. Эразма особенно тревожили по меньшей мере три вещи: незавершенность предпринятых в Риме хлопот о даровании ему папой отпущения, страх перед разоблачением его как автора злейшего антипапистского памфлета (это могло бы разом перечеркнуть все надежды на прощение) и усиливавшиеся нападки богословов, твердивших, что затеянные им новые переводы Святого Писания ничего, кроме вреда, христианам не принесут /21, с. 98; 22, с. 17/.
Ситуация, двусмысленная и опасная, в которой пребывал он долгие годы, тяготила Эразма. Незаконнорожденный (сын священника!), он юношей вопреки собственным склонностям вынужден был принять постриг. Хотя ему и разрешили жить вне монастыря и не соблюдать устав во всей его строгости, Эразму могли в любой момент предписать вернуться в обитель.
Весьма ненадежным было и его материальное положение. Он зависел от прихотей меценатов и произвола книгоиздателей. Пожалованные ему скромные церковные должности не обеспечивали необходимого дохода. А притязать на большее, к примеру на сан епископа, который ему неоднократно сулили, Эразм не мог: препятствием здесь были незаконнорожденность и образ жизни, плохо согласовывавшийся с уставом августинцев. Единственный выход он видел в том, чтобы добиться от нового папы Льва X полного прощения. Такая милость позволила бы ему продолжать привычную жизнь, не страшась угрозы обратного водворения в монастырь.
В конце лета 1516 года Эразм специально ездил в Англию, чтобы обсудить замышляемое дело с Андреа Аммонием, гуманистом и близким своим другом, секретарем Генриха VIII, составителем латинских посланий короля. Аммоний, итальянец по рождению, был тесно связан с римской курией и согласился взять на себя обязанности посредника. Мор, как обычно, следил за надежностью переписки Эразма с Аммонием.
В августе необходимые бумаги были сочинены и подготовлены к отправке. Эразм вернулся на континент. Шли месяцы томительного ожидания. В Риме рассмотрение ходатайства затягивалось. А тут, как на зло, все шире стали распространяться слухи, что «Похвала Глупости» и «Юлий, не допущенный на небеса» написаны одной и той же рукой /35, с. 29-32/.
Мало кого на свете Эразм так ненавидел, как папу римского Юлия II. Когда другие гуманисты, захлебываясь от лести, превозносили отважного воителя и щедрого мецената, украшавшего Вечный город великолепными постройками, он был для Эразма воплощением нравственного упадка церкви, человеком, который беззастенчиво попирал самые священные для истинного христианина идеалы - миролюбие, сострадание, любовь к ближнему, духовность.
Эразм на всю жизнь запомнил зрелище, свидетелем которого оказался в Болонье. Святой престол с помощью военной силы восстановил свою власть над округой, и римский первосвященник - наместник Христа на земле - вошел в город. О каком обновлении можно мечтать, если верховный пастырь христианского мира являет собой торжество насилия, беззаконности, корыстолюбия и похоти?
Весть о кончине ненавистного тирана Эразм воспринял с ликованием и вскоре же принялся писать яростный памфлет. Юлий, покинув сей мир, устремляется с толпой приверженцев к райским вратам, но неожиданно встречает противодействие. Св. Петр, ключарь царствия небесного, не хочет отпирать врата усопшему папе, запятнанному всеми мыслимыми грехами и преступлениями. Петр упрекает его в том, что он явил миру, каким не должен быть римский первосвященник. Юлий грозит захватить рай силой…/12, с. 74-75; 17, с. 81-82 /. У Эразма были все основания не признаваться, что это он сочинил столь опасный памфлет.
Уязвимость его положения перед лицом церкви вынуждала Эразма не только торопиться, чтобы успеть завершить начатые труды, пока не грянул гром, но и заставляла быть особенно осмотрительным - избегать, где было возможно, прямых стычек с богословами, терпением и обходительностью гасить ожесточение, не ввязываться без крайней нужды в истории, которые не сулили ему ничего, кроме излишних осложнений. В 1517 г. главная забота Эразма осталась позади - Лев X даровал ему отпущение /29, с. 63/. Согласно А.Э. Штекли и ряда других исследователей к парижскому изданию «Утопии» Эразм вопреки часто повторяемому мнению прямого отношения не имел /47, с. 111 / и его отношения с Мором наладились.
В конце XV - первой половине XVI века Эразм много путешествует: то во Францию, то в Германию, то в Италию, то в Швейцарию. К концу десятых - началу двадцатых годов XVI века уже в европейских масштабах складывается своеобразная «гуманистическая республика» ученых и Эразм становится едва ли не самым авторитетным ее главой. Накануне лютеранской реформации в Германии, да и после ее начала - он весьма влиятельный писатель и мыслитель. Протестантская и католическая партии искали у него поддержки, но Эразм оставался равнодушен и к той, и к другой / 7, с. 6 /.
Когда Эразм достиг возраста сорока - пятидесяти лет, его имя гремело уже по всей Европе и сильные мира сего - германский император Карл V (1519-1556), английский король Генрих VIII Тюдор (1509-1547), папы римские Юлий II (1503-1513) и Лев X (1513-1521) добивались чести пригласить его к себе на почетную и высокооплачиваемую должность. Однако гуманист, защищая свою независимость, неизменно отказывался от любых предложений.
Не смотря на слабое здоровье, Эразм Роттердамский преодолевает свои болезни и вдохновенно, неутомимо трудится всю свою жизнь, вплоть до самой смерти. Он оставил огромное творческое наследие; многочисленные философские и художественные труды, написанные на великолепном латинском языке, переводы с греческого, более 3 тысяч писем. В Швейцарии, в городе Базеле Эразм занимался книгоиздательской деятельностью - издавал свои философские трактаты и труды древнегреческих и древнеримских философов.
Эразм умер 12 июля 1536 г. в Базеле, в доме сына своего покойного друга Иоганна Фробена - типографа, печатавшего его произведения /22, с. 33; 17, с. 94 /.
1.2 Засилье католической церкви в германских землях
Для понимания той обстановки в которой жил и творил Эразм, того влияния, которое он оказал на развитие реформационных идей, необходимо сперва кратко остановиться на рассмотрении положения католической церкви вообще и в особенности в Германии, в которой произвол папского Рима проявлялся особенно ярко.
Для римско-католической церкви период конца XV - начала XVI века ознаменовался крупнейшим кризисом, который в начале столетия, казалось бы, никак не предвещал ни политические успехи Рима, ни блестящий расцвет в этом городе художественной ренессансной культуры, многим обязанной крупным заказам римских пап и их окружения. Папам удалось не только преодолеть последствия соборного движения XV в., пытавшегося ограничить их власть, но и укрепить ее, расширить территорию своего государства, повысить его политическую роль в Италии. Папы модернизировали свой финансовый аппарат и канцелярскую систему и с их помощью довели до небывалого уровня церковные поборы со всех стран, наращивали свои доходы.
Ведя образ жизни великосветских правителей с обширным и роскошным двором, папы наделяли родственников, в том числе своих внебрачных детей, почетными и доходными должностями, дарили племянникам места кардиналов, устраивали массовые продажи выгодных церковных бенефициев ( доходная должность или земельный участок, получаемый духовными лицами как вознаграждение ) .
Продажа должностей широко практиковалась в начале XVI века в связи с войнами, которые вели папы Юлий II и Лев X. Первый из них создал в своей канцелярии 101 новую должность, получив от этой операции 74 тыс. дукатов. Сменивший его на римском престоле папа Лев X, готовясь воевать за расширение Папской области, учредил в 1517 г. еще ряд должностей, в том числе 31 новую должность кардинала. О финансовом значении этой операции можно судить по тому, что купивший тогда звание кардинала папский врач заплатил за него 30 тыс. дукатов. От этой операции Лев X выручил 800 тыс. дукатов. За утверждение архиепископа папа получал 19 тыс. золотых гульденов /35, с. 23-25; 24, с. 53 - 54/.
Впечатление устойчивости, великолепия могла создать в начале XVI века внешняя сторона церковной жизни и в Германии, которая только формально была объединена под властью германского короля, императора Священной Римской империи. Германский король, избранный курфюрстами (буквально - князья-избиратели), получал после коронования в городе Аахене титул короля, а после коронования в Риме - титул императора Священной Римской империи /30, с. 46/.
Фактически Германия представляла собой конгломерат самостоятельных феодальных владений, духовных и светских, включая сюда и территории многочисленных имперских городов. В начале двадцатых годов XVI века в империи было 7 курфюршеств, 50 духовных княжеств, 30 светских княжеств, 80 прелатств, 140 графств и баронств, 85 имперских городов, т.е. около 400 самостоятельных политических единиц, не считая владений имперских рыцарей / 23, с. 27-30 /.
Политическая раздробленность и неограниченный произвол светских и церковных феодалов, бесконечные междоусобные войны (файды) тормозили развитие общенационального рынка и приводили к пестроте экономического законодательства, огромному количеству таможенных и других пошлин, поборов, налогов и повинностей, разнобою в мерах и весах и в монетной системе. О том насколько эти усобицы мешали нормальной жизни и торговле городов, говорит тот факт, что только за 30 лет город Кельн получил от различных феодалов 700 объявлений войны, из которых значительная часть сопровождалась военными действиями и уничтожением садов, виноградников и окрестных деревень / 2, с. 57 /.
Органы сословного представительства в Германии - рейхстаги (общеимперский сословно-представительный орган власти), - в которых решающую роль играли курфюрсты, свидетельствуют о бессилие центральной власти. Права и особые привилегии курфюрстов были признаны и оформлены Золотой буллой Карла IV (1356 г.), они обладали почти полной политической самостоятельностью внутри Германии.
Засилье католической церкви проявлялось и в том, что рядом с множеством храмов, часовен, монастырей разных «нищенствующих» и духовно-рыцарских орденов действовали многочисленные религиозные братства. В городе Кельне находилось 20 церквей и свыше 30 монастырей, в городе Брауншвейге (значительно меньшем, чем Кельн) - 15 церквей и 5 монастырей. Большинство епископских мест занимали выходцы из знати, причем треть из них принадлежала к княжеским родам. Почетные и выгодные должности членов соборных капитулов (термин имеет два значения: 1 - коллегия или совет духовных лиц при епископе, епископской
Эразм Роттердамский дипломная работа. История и исторические личности.
Реферат На Тему Проблемы Молодой Семьи
Общая Характеристика Основных Отраслей Права Реферат
Өмір Қымбатсың Маған Эссе
Скачать Реферат На Тему Ценные Породы Древесины
Белое Золото Сочинение
Курсовая Работа Оформление Решений Органов Управления
Сочинение На Тему Рассуждение 4 Класс
Курсовая работа: Профилактика безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа: Трение
Четверо Аспиранток Уже Готовы К Защите Диссертации
Реферат: Из истории Буэнос-Айреса
Магазин Дипломных Работ
Реферат: Творчество Софокла
Сочинение Про Рассказ Капитанская Дочка
Курсовая работа: Практическая организация выездного туризма в Республику Польша
Реферат по теме Основи AutoCAD. Теорія
Сочинения Кабинет Математики 6 Класс
Реферат: Методические рекомендации по дисциплине «Всеобщая история государства и права» составлены в соответствии с государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования.
Курсовая работа по теме Оформление и регистрация прав на недвижимое имущество
Контрольная работа: Менеджмент: сущность, предпосылки, современные концепции
Определение рыночной стоимости объектов недвижимости - Государство и право дипломная работа
Классификация бухгалтерских счетов по структуре и назначению - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа
Подтверждение цикла работы автоматики винтовки с клиновым запиранием под патрон 7,62, газоотводного типа - Военное дело и гражданская оборона дипломная работа