Эпикур – концепция правопонимания. Доклад. Философия.
💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Эпикур – концепция правопонимания
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Федеральное агентство
по образованию
Томский государственный
университет (ТГУ)
На тему: «Эпикур –
концепция правопонимания»
ЭПИКУР – (341
– 270 гг. до н.э.) – древнегреческий философ. В 306 г. до н.э. вместе с
учениками переселился в Афины, где прожил до самой смерти и основал философскую
школу Сад, просуществовавшую до начала 6 в. н.э. Философская система Эпикура
включает физику (учение о бытии), канонику (учение о познании), этику (учение о
нравственности). В физике и канонике Эпикур разработал материалистическое
учение. Важнейшим его элементом является принцип сохранения материи: ничто не
происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет
ничего, помимо Вселенной, что могло бы войти в неё и произвести изменение.
Вселенная бесконечна и существует вечно; основные элементы мироздания: атомы – первоначальные
материальные тела и пустота – занимаемое ими пространство.
Эпикур
учил, что душевный покои – высшее благо и что добродетель – лучшее средство для
приобретения безмятежного покоя. Его последователи видели сущность эпикуризма в
удовлетворении плотских страстей. Боги, по мнению Эпикура, блаженные существа,
которые живут в совершенном покое, так же мало заботясь о мире (который
произошел благодаря случайному столкновению бесконечно малых тел-атомов, – беспорядочно
носившихся в пространстве), как и о людях, которые непрестанно меняются вместе
с миром и со смертью перестают существовать.
Природа, согласно учению Эпикура, развивается по своим собственным
законам, без вмешательства богов. Познание человеком природы и разумное
исследование им причин и целей своих действий выступают как существенные
максимы эпикуровской этики.
Основные ценности эпикуровской этики (свобода, удовольствие, «атараксия»
– безмятежное спокойствие духа), как и она вся в целом, носят
индивидуалистический характер и по сути своей внеполитичны. Они являются
результатом сознательных усилий индивида, его благоприобретением вследствие
уяснения им и реализации соответствующего природе образа мысли и действия.
Эпикур развил концепцию правопонимания, исходящую из представлений
о справедливости и праве как договоре об общеполезном для обеспечения
индивидуальной свободы и взаимной безопасности людей в общественно-политической
жизни.
Свобода человека – это, согласно
Эпикуру, его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Сфера
человеческой свободы – это сфера его ответственности за себя; она – вне и
необходимости, поскольку «необходимость не подлежит ответственности», и
непостоянного случая. Свобода обретается благодаря уяснению того, «что зависит
от нас» и «не подлежит никакому господину». «Необходимость, – говорит он, – есть
бедствие, но нет никакой необходимости жить с необходимостью». Обуздание
страстей и желаний разумом и довольство немногим – существенная черта
свободного человека. «Величайший плод довольства своим (ограничения желаний) – свобода».
Главная цель государства и основания политического общения
состоят, по Эпикуру, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их
взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда. Настоящая безопасность
достигается лишь благодаря тихой жизни и удалению от толпы. Эпикур проповедовал
уход от общественной жизни («Живи скрытно» – любимое выражение Эпикура), от
участия в государственных делах, индивидуализм и созерцательность. В рамках же
широкого политического общения «безопасность от людей достигается до некоторой
степени благодаря некоторой силе, удаляющей (беспокоящих людей), и
благосостоянию».
С таким пониманием характера и назначения политического общения и
смысла свободы связана и эпикуровская трактовка государства и права как
договора людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. «Справедливость,
происходящая от природы, – говорит Эпикур, – есть договор о полезном – с целью
не вредить друг другу и не терпеть вреда»
При этом Эпикур не подразумевает под «договором» какой либо формальный
и торжественный акт, какое-то разовое событие (реальное или фиктивное). Речь,
скорее, идет об использовании данного понятия для теоретического выражения того
представления, что люди, опираясь на результаты своего познания, сами
определяют условия своего общения и свой образ жизни. Подобное
общественно-политическое самоопределение людей, наряду с их автономией и
независимостью (от богов, судьбы и т.д.), подразумевает и включает в себя также
и момент осознанности совпадения и согласования человеческих устремлений.
Осознанное самоопределение людей и выражается в концепции Эпикура посредством
понятий «договор», «соглашение». Договорность, справедливость государства и
права в учении Эпикура, следовательно, означает, что они – не данности природы,
извне и слепо навязанные людям, а их собственные самоопределения, человеческие
установления.
Эпикур
настойчиво подчеркивал относительный и условный характер справедливости,
воплощенной в законах различных государств. «В применении к особенностям места
и обстоятельств справедливость не бывает для всех одна и та же». Его учение
отрицает всякую возможность существования естественного права, которое
предшествовало бы договору. О естественном праве, по его мнению, можно говорить
лишь применительно к договору, который служит пограничной чертой, разделяющей
то время, когда люди жили, подобно животным, не имея законов, и эпоху
общественной, государственной жизни. Эпикур относил договор о взаимной пользе,
по-видимому, одновременно и к естественным явлениям, и к искусственным
образованиям.
О договорном характере справедливости он пишет: «Справедливость сама по себе не есть нечто, но в
сношениях людей друг с другом в каких бы то ни было местах всегда есть
некоторый договор о том, чтобы не вредить и не терпеть вреда».
Принцип и критерий справедливости применим, согласно концепции
Эпикура, лишь к отношениям участников договорного общения (людей и народов).
Конкретное содержание понятия справедливости изменчиво – в зависимости от
индивидуальных особенностей той или иной страны, изменяющихся со временем
обстоятельств и т.п. Однако во всей этой изменчивости неизменным остается сам
принцип справедливости: «в общем справедливость для всех одна и та же, потому что
она есть нечто полезное в сношениях людей друг с другом».
В концепции Эпикура «справедливость» – в свете ее
соотношения с законом – представляет собой естественное право с изменяющимся
(в зависимости от места, времени и обстоятельств) содержанием, каковым
является изменчивая общая польза взаимного общения. В этой конструкции
соотношения естественного права и закона движущим началом и вместе с тем
источником изменчивых «естественных представлений о справедливости» являются
изменяющиеся практические потребности взаимного общения людей. С изменением
этих потребностей изменяются и представления об общеполезном, т.е. то, что составляет
содержание справедливости. Здесь справедливость (естественное право с
изменяющимся содержанием) выступает как критерий соответствия закона
изменяющимся потребностям людей и вместе с тем их изменяющимся «естественным
представлениям о справедливости».
Законы, соответствующие справедливости, выступают как средство ограждения и защиты «мудрых» (идеальный
человек) от «толпы», как публичная гарантия свободы, безопасности и автономии
индивида. «Законы, – говорит Эпикур, – изданы ради мудрых, – не для того, чтобы
они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла».
Эпикуровская договорная трактовка государства и права
подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного общения и
по существу является исторически первой философско-правовой концепцией
либерализма и либерального индивидуализма.
В
заключение хотелось бы отметить, что философия Эпикура – величайшее и наиболее
последовательное материалистическое учение Древней Греции после учений Левкиппа
и Демокрита. Эпикур отличается от своих предшественников пониманием как задачи
философии, так и средств, ведущих к решению этой задачи. Главной и конечной
задачей философии Эпикур признал создание этики – учения о поведении, способном
привести к счастью. Но эта задача может быть решена, думал он, только при
особом условии: если исследовано и выяснено место, которое человек – частица
природы – занимает в мире. Истинная этика предполагает истинное знание о мире.
Поэтому этика должна опираться на физику, заключающую в себе как свою часть и
как свой важнейший результат учение о человеке. На физику опирается этика, на
этику – антропология. В свою очередь, разработке физики должно предшествовать
исследование и установление критерия истинности познания.
В итоге
этика Эпикура оказалась учением, противостоящим суеверию и всем верованиям,
унижающим достоинство человека. Для Эпикура критерий счастья (аналогичный
критерию истины) – чувство удовольствия. Благо-то, что порождает удовольствие, зло-то,
что порождает страдание. Разработке учения о пути, ведущем человека к счастью,
должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути.
Похожие работы на - Эпикур – концепция правопонимания Доклад. Философия.
Рудзитис 9 Класс Гдз Практическая Работа
Сочинение По Книге Недоросль 7 Класс
Контрольная Работа Номер 1 6 Класс
Годовая Контрольная Работа По Химии 8 Класс
Сочинение по теме Новые достижения техники и советская научно-фантастическая литература
Приказное Производство Курсовая
Контрольная работа: Інформаційні системи (20 питань)
Курсовая Работа На Тему Определение Основных Характеристик Цифровой Системы Передачи Сообщений Методом Импульсной Кодовой Модуляции
Реферат: Характеристика рослин дивина густкоквіткова дудник лісовий дурман звичайний дягель лікарськи
Сочинение Проблема Чести И Долга
Реферат На Тему Французские Вина
Реферат: Методы диагностики толерантности. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат На Тему Российские Женщины Математики
Реферат: Compare And Contrast Essay Research Paper 100200English
Реферат: Идейно-художественное своеобразие и специфика конфликта в трагедии У.Шекспира "Макбет". Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение Обзор Книги На Английском Языке
Реферат по теме Механизмы и системы государственного управления
Дипломная работа по теме Совершенствование работы сортировочной станции за счет разработки и улучшения существующих технологий обработки составов
Задачи Диссертации Пример
Курсовая работа по теме Технология бурения
Похожие работы на - Особенности образовательной системы США
Похожие работы на - Организация хранения товаров на складах оптовой базы
Реферат: Планирование как важнейшая функция управления