Экологическая этика

Авторы текста:

🌱 Марк

🌱 Рита

Стэнфордская энциклопедия по философии дает такое определение экологической этики. Экологическая этика (экоэтика) – это направление в философии, которое изучает этическое содержание отношений людей к окружающей среде, а также ценностный и моральный статус окружающей среды и проживающих в ней нечеловеческих существ.

Мы бы дополнили это определение, отметив, что экологическая этика основана на понимании того, что мы не одиноки на этой планете, а живем бок о бок с другими сообществами и видами, которые также имеют право на ресурсы, территорию и заботу. Например, природные сообщества, такие как леса, являются целостными системами, где все взаимосвязано и обладает собственной устойчивостью.

Главным принципом экологической этики мы бы назвали учет потребностей и особенностей других живых существ. Когда мы преобразуем окружающую среду, например, создавая сад, мы делаем это с пониманием того, что здесь обитают представители других сообществ – не только растения, но и животные и почвенные микроорганизмы, каждый со своим уникальным образом жизни. В связи с чем нужно стараться минимизировать нанесение вреда и, по возможности, приносить пользу этим природным сообществам. Часто это разумная позиция, так как эти живые существа часто приносят пользу почве и являются частью циклов экосистемы.

Очень краткая история антропоцентризма

Появление экологической этики в середине XX века стало ответом на глубокое противоречие между антропоцентризмом и нечеловеческими сообществами, которые от него страдали.

Истоки антропоцентризма можно проследить, начиная с Античности, в которой человек являлся мерой всех вещей. Средневековые религиозные представления о человеке также были антропоцентричными, так как утверждалось, что человек создан по образу и подобию Бога и располагается выше остальной природы.

В эпоху Возрождения и Просвещения антропоцентризм усилился благодаря развитию рационализма, науки и техники, которые позволили человеку еще больше господствовать над природой.

В XIX веке идеи превосходства человека над природой активно поддерживались капитализмом и индустриализацией, которые рассматривали природные ресурсы как неисчерпаемые богатства природы, которые можно безгранично эксплуатировать.

К XX веку антропоцентричное мировоззрение стало доминирующим, способствуя росту потребления, загрязнению окружающей среды и появлению экологических проблем. Нечеловеческое заявило о себе через разрушение и катастрофы, которые могут уничтожить не только нечеловеческое, но и все человеческое. Именно это и вызвало критику и развитие альтернативных экологических течений, таких как экологическая этика и движение за права животных.

Новые материализмы

В последние несколько десятилетий большой вклад в то, как мы начали по-другому мыслить окружающее нас нечеловеческое внесли новые материализмы.

Новые материализмы создают альтернативный взгляд на материю, противопоставляя его «старому» научному и философскому пониманию материи как инертной массы. Новые материализмы работают в связке с новыми научными концепциями о самоорганизации, сложных системах и эмерджентных свойствах материи, выступая в оппозиции к классической науке с ее линейностью, детерминизмом и рационализацией.

Согласно новым материализмам, «живая» материя лежит в основе мира и его процессов, лишая человека привилегированного статуса как свободного и недетерминированного существа. Стирание границ между живым и неживым, человеческим и нечеловеческим открывает мир множества «актантов» и «агентов», формирующих все природные процессы, даже те, которые раньше считались результатом человеческого вмешательства. Свобода выходит за пределы человеческой исключительности.

Новые материализмы инвестирует в онтологию «живой» материи, чтобы обеспечить новые формы политического действия и участия. Они признают живую продуктивность самой материи, децентрируя место человека в мире. Материя больше не инертна, не мы ее используем и оживляем — она по определению уже живая, самоорганизующаяся, находящаяся в становлении, активная, а не пассивная, такая же, как и мы.

Если материя мыслится по-новому, то и онтология становится другой: в ней нет активного субъекта (человека) и пассивного объекта (нечеловеческих животных и природных сообществ). Поскольку прежняя онтология определяла наши экологические и другие политики, с приходом новых онтологий политики должны измениться - необходимо признать и эмансипировать нечеловеческое в этой новой перспективе.

Иными словами, новые материализмы на уровне теории говорят нам о том, что нечеловеческие животные и природные сообщества являются значимыми элементами нашего общего мира, с которым нам нужно считаться. Это заставляет нас пересмотреть наше отношение к ним и задуматься об этических последствиях нашего образа жизни. 

Из новых материализмов как таковых напрямую не следуют строгие экоэтические принципы. Однако, нам кажется, что, с одной стороны, переход к веганству может рассматриваться как логичное следствие идей новых материализмов. Осознавая внутреннюю ценность нечеловеческих животных и стремясь считаться с их интересами, многие приходят к выводу, что эксплуатация животных в промышленном животноводстве является этически неприемлемой. Веганский образ жизни может рассматриваться воплощением идей новых материализмов на практике. 

Идейный костяк веганства составляет идея прекращения всех форм эксплуатации животных и их освобождение. Веган:ки избегают потребления продуктов эксплуатации животных, таких как мясо, рыба, молочные продукты и яйца, также не используют вещи, при производстве которых были задействованы животные (одежда из кожи, меха и т.д.) и критически относятся к зоопаркам, циркам, разведению животных в коммерческих целях и покупке животных.

С другой стороны, нам кажется, что экономное использование ресурсов, повторное использование и переработка использованных материалов, избегание вредных химикатов, которые могут угрожать жизни и росту растений и другим нечеловеческим организмам, критика вырубки лесов, критика нанесения ущерба природной среде в угоду экономическим интересам, использование возобновляемых источников энергии и сохранение биоразнообразия могут являться логичным практическим последствием идей новых материализмов. 

Однако в этом контексте новые материализмы не должны рассматриваться в отрыве от идей о самоорганизации, низовых инициатив и политик, критики капиталистической экономики, которые дают концептуальные основания для воплощения этих идей. 

Практический гайд 

Мы подумали, что нет смысла рассказывать о том, как вести экологически-этическую жизнь, когда уже есть столько прекрасных проектов и книг, которые смогу рассказать вам это вместо нас. Поэтому мы сделали небольшую подборку. 

Vegan Russian – гайд по беспечной веганской жизни 

Михаил Веган – рецептики 

Веганки – еще рецептики и обзоры не веган-еду 

Vegans for Animals – единственный и неповторимый youtube-канал о веганстве 

Веганим Вместе – все еще лучший и самый подробный гайд обо всех аспектах веганства 

Vegantron – все о нутриентах и правах животных 

Голоса за животных – кажется, единственная крупная и при этом открытая организация по защите животных

Vegan Voices | переводы о веганстве – все ясно из названия 

Vegetarian – популярный журнал про вегетарианство и веганство в наших широтах 

Vegan Studies and Critical Animal Studies – статьи, переводы, смыслы 

Циклическая экономика для природных систем – блог о биологии и эколога Лены Шелягиной про цикличную экономику

Ведро с газеткой – блог про зеро-вейст

Литература

“Освобождение животных” Питер Сингер 

“Права животных: аболиционистский подход” Гэри Франсион и Анна Чарльтон 

“Совершая убийство, или Политическая экономия прав животных” Боб Торрес

“Освобождение животных и социальная революция” Брайан А. Доминик

“Этика и животные” Лори Груэн 

“Станем ли мы все веганами?” Уотсон Молли 

“Страсти по Букчину. Об экологии социальной и глубинной” Валентин Горбунов 

“Как мыслят леса” Эдуардо Кон 

“Необъятный мир: Как животные ощущают скрытую от нас реальность” Эд Йонг 

“Пульсирующая материя. Политическая экология вещей” Дж. Беннет 

"Рынок удобных животных" Катя Крылова

“Critical Animal Studies and Social Justice: Critical Theory, Dismantling Speciesism, and Total Liberation” ed. by Anthony J. Nocella II, Amber A. George 

“Animal Rights/Human Rights” David Nibert 

“When Animals Speak” Eva Meijer 

“The Politics of Total Liberation” Steven Best 

Примеры того, как может выглядеть экологическая этика на практике

Помимо того, что экоэтика призывает к веганству, снижению потребления, повторному потреблению, она также подталкивает нас к бережному отношению к природным сообществам и нечеловеческим животным. 

Бережное отношение к нечеловеческим животным – это когда вы знаете, что собаки часто не любят, когда их гладят незнакомые люди, поэтому вы не пытаетесь навязать ей свое тактильное взаимодействие. Когда вы знаете, что ежи очень нервничают, когда к ним кто-то приближается, поэтому стараетесь наблюдать за ними издалека. Когда вы знаете, что уток нельзя кормить хлебом, поэтому не делаете этого. Когда вы знаете, что городское освещение может мешать животным, и делаете все от вас зависящее для того, чтобы его было меньше. Когда вы знаете, что кролики это очень социальные животные, и берете из приюта сразу двоих, чтобы они чувствовали себя комфортно. Когда вы знаете, что зоомагазины – это буквально большие рабовладельческие корпорации, – поэтому не покупаете животных и рассказываете всем об этом. 

Бережное отношение к природным сообществами – это когда вы осознаете, что лес это целостное сообщество, где никто не молчит, где вы всего лишь гость, который не должен говорить громче остальных. Это когда вы сохраняете естественные водные пути и болотистые зоны, понимая их важность для поддержания баланса экосистемы и обеспечения среды обитания для многих видов нечеловеческих животных и сообществ растений. Это когда вы избегаете использования пестицидов и химических удобрений, которые могут нанести вред насекомым, микроорганизмам почвы и загрязнить грунтовые воды. Это когда вы стараетесь минимизировать свой углеродный след, сокращая выбросы парниковых газов, которые способствуют изменению климата и негативно влияют на природные сообщества. Это когда вы участвуете в программах по восстановлению лесов, очистке водоемов и защите местообитания редких видов, помогая сохранить биоразнообразие и здоровье экосистем.

Рассказы про нас 

Мы решили рассказать немного про себя для того, чтобы вы понимали, как автор:ки этого текста вплетают экоэтику в свою жизнь. 

Меня зовут Марк. 3 августа этого года будет 9 лет с тех пор, как я начал веганить. Я начал веганить благодаря группе макулатура, фильму “Скотозаговор”, книгам “Китайское исследование”, “Феган-фрик” и “Мясо для слабаков”. Никому не советую повторять этот путь, но стать веган:кой призываю. Изначально мое веганство существовало только в моей личной жизни и частной сфере. Однако в какой-то момент я понял, что можно затащить веганство внутрь моей академической жизни. И примерно с 2019 года занимаюсь critical animal studies и human-animal studies. А последний год делаю различной степени доступности лекции, мероприятия по исследованиям животных, пишу тексты, статьи и делаю переводы. И этому я безмерно рад. 

Меня зовут Рита. В третьем классе, когда у нас был урок про профессии, я придумала, что буду экологом. Потом много чего случилось, я отучилась на философском, потом занималась телесными практиками. Когда мы стали ездить с танцевальной командой за город, я открыла для себя лес и и его ощутимое присутствие. Это вдохновило меня несколько лет прожить за городом и почти каждый день исследовать природу. Позже я год отучилась на экопотоке Метаверситета, чтобы как-то оформить свои ощущения, что всё вокруг живое и требует заботы и дружественного отношения.

Я уже 15 лет не ем мясо и 3 года веганю. Веганство не сразу было для меня идейным и системным продолжением других взглядов, на меня скорее повлияло сообщество, которое было очень милым, но сейчас я чувствую веганство как логичное продолжение своих принципов и как, своего рода, переход к новой чувственности: когда мы можем учиться смотреть на других вне эксплуатации и сценариев потребления.