Е.Григорьева. Царь правды – Мельхиседек (окончание)
Великий Восприемник Света
Существуют и древнерусские апокрифы о Мельхиседеке. Один из них приписывают архиепископу Афанасию Александрийскому. Согласно этому апокрифу, у эллинского царя Мелхила было два сына: Мелхил и Мельхиседек. Уверовав в Единого Бога, Мельхиседек отказался привести тельцов для жертвоприношения языческим богам. Тогда разгневанный отец решает принести в жертву самого Мельхиседека. Однако жребий, брошенный по просьбе жены Мелхила, выпадает на брата. По молитве Мельхиседека земля разверзлась и поглотила весь род Мелхила и всех собравшихся на идолослужение. Сам Мельхиседек, названный с этой минуты безродным, скрывается в течение семи лет на горе Фавор. Там его находит Авраам: приносит одежду, постригает волосы и получает от него благословение.
Имя «царя правды» встречается и в одном из древнейших гностических текстов коптского происхождения, известного под названием «Пистис София». Согласно этому древнему документу, Иисус Христос после воскресения в течение 11 лет проповедовал своим ученикам на Масличной горе. В одном из фрагментов текста фигурирует Мельхиседек, который назван здесь «Восприемником Света». Функция Мельхиседека состоит в том, что он отнимает у Архонтов Эонов (греч. arkhon- правитель, повелитель; aion – век, вечность) и Архонтов Судьбы, то, «что тревожит их». Очищает эти силы (по- видимому, энергии) и несёт очищенные потоки в Сокровищницу Света. Субстанции эти собирают Литурги всех Архонтов, отдают их Литургам всех Архонтов Судьбы и Литургам Света, которые ниже Эонов, и те создают из этой очищенной субстанции души людей и скота, пресмыкающихся, зверей и птиц. Наступает момент, когда сила Архонтов истощается, и они начинают поглощать субстанцию света, лишая души необходимой энергии. Тогда приходит Иисус в сиянии Славы, поворачивает Сферы.
Тиранов таким образом, что изменяет соотношение добра и зла в мире. «Я сократил времена ради моих избранных, иначе никакая душа не могла бы спастись», – говорит Иисус ученикам.
В конце документа прослеживается путь души, которая в поисках света попадает в мир Хаоса и совершает беззакония, понуждаемая обманным духом. Наконец она попадает к Деве света, которая бросает «силу света для её выпрямления». Когда же душа завершает свой (кармический?) круг, Мельхиседек, великий Восприемник Света, «запечатывает» эту душу, и она попадает в Сокровищницу Света. Такая душа даёт славу и честь и хвалу гимнов (по-видимому, имеется в виду сияние Тела Славы) и переходит в «место наследования».
Мельхиседек предстаёт в этом тексте как один из Элохимов (множественное имя Бога, включающее в гностицизме мужское и женское начала), работающий с энергиями душ. Можно предположить, что Мельхиседек как преобразователь материи заложил основы алхимии, то есть преобразования низшего в высшее. «Запечатывая» душу, он принимает знаменитое «золото алхимиков» – золотое качество, выработанное душой в круге воплощений. Отработанную энергию Первосвященник очищает при помощи высочайших вибраций и чистую духовную материю поставляет Архонтам Судьбы, из которой последние и создают души.
Известный эзотерик Мэнли П.Холл называет «Мельхизедеков» божественными или жреческими правителями наций на земле ещё до инаугурации системы временных правителей. Такой вывод он делает на основании фразы апостола Павла о том, что Иисус – священник по чину Мельхиседека. «Слово “по чину” подразумевает, что должны быть равные по знатности Ему или даже выше», – пишет Холл. Он делает предположение, что Иисус был одним из таких «философски избранных» или же пытался восстановить систему их правления. Далее Холл возвращает нас во времена ессеев, которые, по его мнению, были хранителями мистического христианства, а также людьми, которые посвятили Иисуса в это знание и дали ему образование. «Если это так, – пишет Холл, – то Иисус, без сомнений, был посвящён в том же самом храме Мельхиседека, где за шесть веков до этого был посвящён Пифагор».
В «Панарионе» жившего, в IV-V веках богослова Епифания Кипрского, где он описывает иудейскую гностическую секту мельхиседекиан, сообщается, что они рассматривали Мельхиседека в качестве Святого Духа, Сына Божьего, «превосходящего Христа». «Превосходство» же его, по словам Марка Пустынника, состояло в следующем: Мельхиседек не имел ни отца, ни матери, тогда как Иисус был рождён только без отца (Марк Пустынник «Против мельхиседекиан»). Представители этой секты полагали Мельхиседека «Первосвященником Небесного Храма» и «Посредником» между Богом и людьми: благодаря этому посредничеству и возможно обрести прощение Бога. С этой целью мельхиседениане совершали ему жертвоприношения.
Имя Мельхиседека или образ, подобный ему, известны и в других религиях мира. Согласно исламской легенде, именно он перевёз тело Адама (после его воссоединения со своей женой и после смерти) для погребения в Иерусалим. И случилось это после потопа.
В Тибетской книге о Великом Освобождении упоминается основатель эзотерического учения в тибетском буддизме Падмасамбхава. По мнению знаменитого буддолога Эванса- Вентца, Падмасамбхаву можно сравнить с Мельхиседоком: оба принадлежали к линии Великих Учителей и стали основателями тайных духовных братств, причём орден Мельхиседека возник не позднее VI в. до н. э., а Падмасамбхавы – в середине VIII в. н. э. Ничего не известно о рождении этих героев, и, по легенде, они не вкусили смерти.
Толтеки – один из центральноамериканских народов, чьё эзотерическое учение в XX веке стало предметом многочисленных публикаций и истолкований, верят, что за сценой мира пребывает некий Безмолвный Наблюдатель, которого они называют Дух Атля. По мнению толтеков, Атль не является какой-либо мистической личностью, он – вполне реальное существо, однако, это не Бог христиан, не Христос, не Будда, не Кришна и не Мухаммед. Толтеки не пытаются постичь его подлинную сущность, но уверены, что он размеренно и последовательно пересекает широкие пространства времени. Они говорят, что в христианской Библии ему соответствует Мельхиседек. Именно Атля-Мельхиседека толтеки именовали и Владыкой Мира, и самим Бытием, в котором мы живём, движемся и существуем.
Исходя из всего вышеизложенного, можно сделать следующее заключение. Мельхиседек – это величайшая личность, созданная до начала времён с определённой миссией: быть священником Бога Всевышнего, учить народ заповедям Его и готовить приход Мессии.
В нём воплотился импульс Христа как духа любви, действующий в определённую эпоху, однако, в отличие от Иисуса, миссия его тайная – он не должен показываться людям, пребывая как бы за сценой мира. Он же – царь и священник Салима, прославленный Богом за праведность и помещённый на небеса. Отныне «вознесённый владыка» совершает в Небесном Иерусалиме ту же миссию, что и Иисус Христос на земном плане: он принимает негативные энергии человечества, пропускает их через себя и преображает в очищенные потоки света.
И разве не об этом повествует теософское учение? В «Тайной Доктрине» Мельхиседеку отводится роль Божественного Наставника, одного из Дхиан-Коганов, Змиев Мудрости или Питри. Е.П.Блаватская пишет: «Эти существа сначала появляются как Боги и Создатели, затем они вливаются в нарождающегося человека, чтобы появиться, наконец, как Божественные Цари и Правители». Мельхиседек – одно из собирательных имён, могущественная сущность, которая жертвует собой, воплощаясь на Земле, дабы учить народ истине и справедливости. Его имя напрямую связано с Пятой Расой, которая была направлена к восстановлению Религиозных Мистерий. Явившись перед Авраамом с жертвенными дарами, он преподал древнюю истину о жертвенной любви к Богу и положил начало литургии хлебом и вином.
Не «мир сей», но покой
Обращение к кумранским рукописям недавно позволило В.Жданову из Санкт-Петербурга подтвердить высказывавшееся ранее предположение, что Послание к Евреям, где возникает неожиданно загадочный и глубокий образ Мельхиседека, было обращено к последователям секты мельхиседекиан. Этот удивительный образ, как выясняется, соединяет традиции древнееврейского мистицизма, раннего христианства, гностицизма и даже, возможно, древнеегипетской магии: в гностицизме Мельхиседек носит двойное имя – Зорокофора Мельхиседек, и первую часть этого имени связывают с египетской культурой.
В комплексе понятий и символов, связанных с образом Мельхиседека, есть такие, которые на первый взгляд кажутся достаточно простыми; обнаруживается при обращении к ним в первоисточнике их исключительная значимость. Таков, например, образ «царя мира». Е.Григорьева в своей статье приводит его богословское истолкование как «свидетеля всемирности Божиих замыслов». Однако древнегреческий оригинал Послания к Евреям вносит в этот образ существенные коррективы: там «царь мира» звучит как βασιλεύζ είρήνηζ. То есть «мир» здесь – вовсе не κόσμοζ («мироздание, материальная вселенная»), а είρηνη – «спокойствие, покой»! Значит, Мельхиседек – не «мировой правитель», как можно было подумать, судя по синодальному русскому переводу, а «владыка покоя» (в латинской Библии – rex pacis).
Что это добавляет к нашему знанию о Мельхиседеке? Мир как «космос» в христианстве и в авраамическом богословии в целом нередко имеет негативный оттенок: это «мир сей», «мир дольний». Мир как «покой» – нечто совершенно иное и во многом противоположное; кстати, в том же самом месте Послания к Евреям Мельхиседек назван ещё и «царём Салима», и получается, что это практически синоним «царя мира», но в семитическом языковом варианте, чтобы понять это, не нужно быть лингвистом, достаточно вспомнить смысл ближневосточного приветствия «Шолом!» или «Салям (алейкум)!».
Что же касается образа Мельхиседека как «царя мира», то нельзя не отметить его принадлежность к кругу символики, именуемой «полярной». Ведь «покой» в любой развитой космологической системе свойствен Оси Мира, пребывающей в покое среди круговращений мира дольнего и связующей Полюс Неба с Полюсом Земли. И тогда Мельхиседек подобен суфийскому праведнику, именуемому словом «кутб» – «полюс», высочайшая вершина в иерархии святых.
Статья также опубликована на сайте Хистори.Эко