Джон Дьюи (Dewey). Реферат. Литература.
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Джон Дьюи (Dewey)
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Джон Дьюи (Dewey) (1859—1952) — амер. философ,
основоположник инструменталистской версии прагматизма. Им написано более 30
книг, охватывающих психологию, эпистемологию, этику, логику, эстетику,
социальную философию, образование. Учился в унтах Вермонта и Джонса Хопкинса.
Преподавал в унтах Миннесоты (1888—1889), в Мичиганском (1902— 1904),
Чикагском, с 1904 в Колумбийском ун-те, в 1929 отошел от преподавательской работы.
Придерживаясь активистского взгляда на философию, Д. стремился воплотить свои
идеи на практике: он основал «The Journal of Philosophy» (1904), организовал
Американскую ассоциацию университетских профессоров, боролся за внедрение в
жизнь идей прогрессивного образования. Выступал с лекциями в Китае, Японии,
Мексике, в 1929 посетил СССР, опубликовал «Впечатления о Советской России и
революционном мире» (Impressions of Soviet Russia and the Revolitionary World.
New York, 1929). Участвовал в общественном суде, снявшем с Л. Троцкого
обвинения Москвы в шпионаже (Мексика, 1937).
Свой творческий путь Д. начал в кон. 19 в., занявшись
психологией и педагогикой. Считая тогдашнюю психологию опытной наукой,
объясняющей человека в его целостности и делающей анахроничными дуалистические
объяснения философов, защищал идею «философии как психологии». В отличие от У.
Джеймса Д. в большей мере испытал влияние гегелевской историцистской философии,
считая возможным подправить ее трансцендентализм эволюционным натурализмом Ч. Дарвина
и эмпиризмом здравого смысла.
В кн. «Реконструкция в философии» (Reconstruction in Philosophy. Boston, 1920) развивал идею адаптации философии к
изменяющемуся социокультурному контексту. Применив к истории мысли
социогенетический подход, Д. отверг интеллектуалистский взгляд, согласно
которому философия представляет собой теоретическую рефлексию по поводу
теоретических проблем, и сделал вывод, что в псевдотеоретической форме
метафизические системы служили для консервации исторически изживших себя культурных
установок. Веря в возможность превращения философии в инструмент повышения
разумности людей, Д. советовал отказаться от теоретизма и онтологизма и
заняться ценностными проблемами человека, этикой, социальной теорией.
Философия, по Д., является разновидностью морального учения, совпадает с
образованием, является Просвещением с большой буквы.
Предельным основанием эпистемологических и
социально-этических конструкций философии Д. является понятие «опыт». В кн.
«Опыт и природа» (Experience and Nature. Chicago, 1925) Д. дистанцируется от
всех концепций, противопоставлявших опыт и природу и порождавших дуализм
духовного и телесного, субъекта и объекта — как от гегелевского
трансцендентализма, так и всех вариантов эмпиризма. Свою позицию он называет
«эмпирическим натурализмом», подчеркивая намерение показать включенность
природы в опыт, а опыта в природу. Опыт, по Д., — это весь жизненный мир
человека в его органической целостности, многочисленных связях и
взаимодействиях, в которые вовлечен человек. Опыт охватывает и созданное
эволюцией природы, задающее диспозиции поведения на бессознательном уровне, и
наследие истории и культуры, и индивидуальный вклад человека. Между природными,
ментальными и социокультурными аспектами опыта имеют место непрерывность, взаимопереход,
длительность. Опыт творится в «поле взаимодействующих событий», выступая
одновременно материалом для рефлексии, методом исследования и рефлексии как
таковой. Придерживаясь холистического и организмического понимания опыта, Д.
отверг элементаристские и формальные методы и предложил другие —
контекстуальный, инструментальный, функциональный, прагматический.
Кн. «Поиск достоверности» (The Quest for Certainty. New York, 1929) посвящена критике гносеологической
интенции философии, направленной на отыскание конечного и достоверного
фундамента истинного знания и пассивно-отражательного представления о процессе
познания. Вместо понятия «отражение» Д. предложил понятие «исследование»
(inquiry) или работу по превращению неопределенной, проблемной ситуации в
целостную, контролируемую, поддающуюся разрешению. Этапами исследования
являются: формулировка проблемы, предложения, выбор ведущей гипотезы, апробация
гипотезы непосредственным или воображаемым действием. Его результат —
«удовлетворительное соглашение» субъектов.
Свою философию Д. часто называл инструментализмом,
рассматривая понятия, научные законы, логические приемы как орудия для
исследования. В процессе их использования происходит естественный отбор
наиболее практичных. Практичный, или «прагматичный», по Д., следует понимать
как соотнесение всех приемов и рефлексивных соображений со следствиями для
определения их смысла и проверки. Последствия могут быть любыми —
эстетическими, моральными, политическими (Essays in Experimental Logic.
Chicago, 1916). По Д., мы должны полагаться на результаты науки в освоении мира
и стремиться применять ее методы в философии. Вместе с тем он полагал, что
научное знание более адекватно проявляется в инженерном деле, медицине,
социальных дисциплинах и т.п., имеющих прикладной эффект, нежели в «чистой»
математике или физике.
Д. вошел в историю мысли 20 в. не только как философ,
но и как теоретик и деятель образования. Его работы «Школы будущего» (Schools of Tomorrow. New
York, 1915), «Демократия и образование» (Democracy and
Education. New York, 1916), «Прогрессивное образование и наука образования» (Progressive
Education and Science of Education. Washington, 1928), «Опыт и образование» (Experience and
Education. New York, 1938), «Образование сегодня» (Education Today. New York, 1940) оказали огромное воздействие на мировую педагогическую
мысль. (На рус. языке: Школа и общество. М., 1907; Психология и педагогика
мышления. М., 1915; Школы будущего. М., 1918; Введение в философию воспитания.
М., 1921; Школа и ребенок. М., 1922.) Он развивал теорию прогрессивного
образования и выдвинул ряд новых для его времени идей: обучение как
исследование и как выработка навыков самостоятельного мышления, переобучение
всех возрастных категорий и др. Д. верил — и в этом состоял существенный момент
его социального кредо, — что образование — важнейший инструмент в реализации
права на равенство возможностей и орудие совершенствования общества.
Социальная философия Д. проникнута мелиориз-мом и
оптимистическим убеждением в приложимости к общественным делам метода
«кооперативной интеллектуальности». Общество, по Д., — органическая
целостность, состоящая из множества ин-тов, в своем функционировании
порождающих дисбалансы. Последние должны решаться, как в инженерном деле,
реформистски. Для их предупреждения общество нуждается в планировании в
соответствии с научной теорией, демократическим и моральным идеалами
(Liberalism and Sosial Action. New York, 1935). Д. именуют в США «философом №
1». Его идеи пустили мощные корни в общественном сознании этой страны, и они
дают о себе знать в филос. натурализме, в аналитической философии, феминизме,
постмодернизме (Р. Рорти) и др.
Essays in
Experimental Logic. Chicago, 1916
Human Nature and
Conduct: An Introduction to Social Psychology. New York, 1922
Individualism, Old
and New. New York, 1930
Philosophy and
Civilization. New York, 1931
Logic: the Theory
of Inquiry. New York, 1938
Schilpp P.A. (ed.)
The Philosophy of John Dewey. Evanston, 1939
White M. The Origin
of Dewey's Instrumentalism. New York, 1943
Hook S. John Dewey:
Philosopher of Science and Freedom. New York, 1950
Edman I. (ed.) John
Dewey, His Contribution to the American Tradition. Indianapolis, 1955
Bernstein R. John
Dewey. New York, 1966
Mac Demon J. The
Philosophy of John Dewey. Chicago, 1981.
Для подготовки данной работы были использованы материалы
с сайта http://ariom.ru/
Похожие работы на - Джон Дьюи (Dewey) Реферат. Литература.
Реферат: Гидравлический удар. Скачать бесплатно и без регистрации
Сайты Собраний Сочинений
Реферат На Тему Возникновение Проблемы Столкновения Цивилизаций
Дипломная работа по теме Техническое обслуживание и ремонт электрической части трансформаторной подстанции 110/10 кВ на примере подстанции 'Верещагинская'
Реферат: Подготовка документов к сдаче в архив. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Естественно-научный и гуманитарный подходы, гуманитарный подход в культурологии
Домашняя Контрольная Работа Номер 1 Вариант 1
Курсова Робота Купить Украина
Дипломная работа по теме Совершенствование системы управления продажами в целях оздоровления предприятия ЗАО 'Исток'
Юридическая Конфликтология Реферат
Презентация На Тему Экологическая Культура
Требования К Реферату Объем
Курсовая работа по теме Система управления фрезерного консольного вертикального станка модели 6Р13Ф3-37
Сочинение О Маме 11 Класс Егэ
Контрольная работа: Этническая социология
Курсовая работа по теме План реконструкції підприємства Дніпропетровське обласне комунальне підприємство "Облпаливо"
Реферат: «Развитие служб репродуктивного здравоохранения в северных регионах Кыргызстана»
Реферат по теме Философия языка "Трактата": логика языка versus логика мышления
Контрольная работа: Методология психологии
Реферат по теме Медицина в символах и эмблемах
Учебное пособие: Философия
Реферат: Korean Conflict Essay Research Paper Many events
Курсовая работа: Культура и актуальные проблемы современности