Джигме Лингпа: "Рык льва".
Антон Мускин
В непрерывном потоке естественного состояния
Я склоняю голову перед великим совершенством дзогчен,
Что пребывает за пределами медитации, улучшения и изменения, отвлечения и концентрации,
Что обладает сердцем осознавания
И преодолевает ограничения концептуального ума, склонного к принятию и отвержению.
Это сердечная сущность всех тантр светоносного великого совершенства дзогчен,
Сердечная сущность Падмы, кровь из самого сердца дакини.
Это окончательный смысл, выходящий за пределы постепенного подхода девяти колесниц.
Выразить это можно лишь с помощью передачи мудрости от ума к уму.
Для тех йогинов, кто готов посвятить свою жизнь без остатка [медитации] на высшем сущностном смысле,
Составил я этот текст,
Который родился не из концептуального анализа,
А из сокровищницы обширного пространства просветлённого ума.
Сейчас твои чистые устремления, что зародились в прошлых жизнях,
Вступили во взаимодействие с истинным гуру, держателем линии передачи реализации.
Если сумеешь должным образом обратиться к нему с молитвой, доверяясь ему с абсолю непоколебимой преданностью,
То это послужит сопутствующим условием, для передачи реализации от учителя ученику.
Истинная природа, свободная от концептуальных усложнений, —
Это естественное состояние великого совершенства дзогчен,
Которое не выразить посредством слов или аналогий.
Это не знающее преград проявление, выходящее за пределы любых ограничений,
Которое никогда не отклоняется в сторону крайних воззрений.
Это осознавание текущего мгновения трекчо, чей «цвет» никогда не изменяется и не бледнеет.
Поскольку теперь это и есть медитация,
Преодолеваешь привязанность к самой медитации.
Благодаря такой свободе от пут воззрения и медитации
В уме рождается непоколебимая уверенность и
«Мыслящий» исчезает оттуда без следа.
Теперь благие мысли не приносят пользы, неблагие не причиняют вреда, а нейтральные не уводят в сторону.
Пространство и осознавание теперь проникают повсюду,
И это активирует духовные качества, которые становятся знаками на пути.
Теперь не остаётся даже обозначений «ошибка», «отклонение от пути», «ложный путь»
Однако, несмотря на то, что эти учения являются вершиной всех колесниц,
В них, тем не менее, сказано о трёх видах способностей у практикующих — высшие, средние и низшие способности.
Поскольку очень трудно встретить учеников высших способностей,
Между гуру и учеником может возникнуть взаимонепонимание.
В таком случае, сколько бы ученик ни медитировал,
Из-за своих изъянов ему будет очень трудно развить благие качества,
И он отклонится от пути.
Соответственно, с точки зрения
Подхода к медитации тех, кто следует постепенному пути,
Существует три этапа —
Интеллектуальное понимание, личный опыт переживания и реализация.
[Заметка между строк (yig chung) коренного текста:
Если соотнести эти этапы с путём общих колесниц:
На пути накопления достигаешь интеллектуального понимания.
На пути присоединения получаешь личный опыт переживания.
На пути видения достигаешь реализации.
Эти слова учёных и реализованных мастеров несут в себе истину].
В наши дни очень много тех, кто уверен,
Что их интеллектуальное понимание это и есть истинная медитация.
Поэтому так много людей отклоняются [от истинного пути], присваивая [медитативным переживаниям] концептуальные обозначения.
Вот как это происходит:
Когда ум пребывает в пустотности и ясности,
В состоянии медитативной концентрации, в котором не возникает никаких мыслей,
В эти моменты мы расслаблены и пребываем в хорошем настроении.
Когда случается такое, то это просто указывает на то, что в нашей медитации преобладает переживание блаженства.
[И тогда йогин может подумать:]
«Моя медитация идеальна! Никто не обладает более глубоким пониманием. Это и есть реализация!» —
Все эти мысли приводят к возникновению гордыни.
Однако, если в практике ты не полагаешься на аутентичного учителя, то, как сказано в учениях дзогчен:
«Интеллектуальное понимание схоже с одеянием, сшитым из лоскутов —
Рано или поздно оно износится [и разойдётся по швам]».
Тут речь идёт о том, что существует множество людей, которые, стоит им столкнуться с благоприятными или неблагоприятными обстоятельствами,
[Разделяются с медитацией], как вода разделяется с молоком.
Более того, неблагоприятные обстоятельства довольно легко привносить на путь,
В то время, как привнесение на путь благоприятных обстоятельств может вызвать определённые трудности.
Существует множество практикующих, которые высокомерно предполагают, что обладают высокой реализацией, но при этом жаждут добиться славы и признания в миру.
Они пребывают в отвлечении, находясь под контролем привязанности к «демону-маре, известному как “сын богов”».
Это происходит из-за того, что они не поняли ключевой аспект практики самоосвобождения шести структур чувственного восприятия.
В наши дни существую люди, которые рассуждают о [подобных воззрении и медитации], как будто получил особые знаки осуществления…
А тех, кто критикует подобный подход называют «белые вороны».
Однако, таким как ты, кто искренне практикует святую Дхарму, подобное концептуальное воззрение в медитации не поможет.
Поэтому во время формальных сессий медитации, каких надлежит делать четыре в день,
Сосредоточься на практике гуру-йоги,
Получая четыре посвящения.
Затем, пребывая в состоянии, когда твой ум объединён с просветлённым умом гуру,
Позволь осознаванию присутствовать, оставаясь свободным и ничем не ограниченным.
Практикуй таким образом, приняв [этот метод] в самое своё сердце,
До тех пор, пока не обретёшь опыт переживания,
Который ни на что не опирается и свободен от каких-либо обозначений.
Что касается медитативных переживаний, то
Когда преобладает метод шаматхи, то возникает переживание пустотности,
Когда преобладает метод випашьяны, то возникает переживание ясности и так далее.
Говоря коротко, знание ключевого аспекта усложнённого мышления
Приводит к воспламенению различающей мудрости.
И, даже несмотря на то, что знаешь как привносить покой и движение в медитацию,
Эго изо всех сил старается удержаться как «тот, кто осознаёт»,
И ты отклоняешься от истинного пути в сторону аналитической медитации и так далее.
Это довольно опасное концептуальное омрачение, которое очень тяжело выявить.
Если подобный изъян существует, преждевременно воспринимать мысли как «дхармакаю»
Не ограничивай это осознавание, присутствующее в каждый момент,
Которое не загрязнено «противоядиями», применяемыми «медитирующим»,
Не испорчено привязанностью к воззрению.
Вот что должно стать твоим путём —
Эта свободная, ни чем не ограниченная,
Не знающая препятствий прозрачность.
Если же попадёшь под контроль усложнённого мышления,
Опирающегося на твои идеи о медитации и постмедитации,
Вступишь на опасную тропу отклонений от истинного пути, ошибок и ложных путей.
Если не разберёшься как выявлять этот [изъян усложнённого мышления], то не обретёшь уверенности, что медитируешь верно.
Далее я опишу эти скрытые изъяны:
Что есть «пустотность»?
Это что-то, что пусто, что-то ,что изначально не обладает субстанциональностью.
Пустотность не ограничена одним из четырёх или восьми крайних воззрений.
Это осознавание текущего момента, свободное, не обусловленное никакими концепциями,
Это называется «ригпа».
[Но, ригпа нельзя распознать с помощью] интеллектуального понимания.
Да, на уровне низших колесниц, применяют концептуальное аналитическое исследование с целью определить несуществование и опровергнуть существование.
Так можно встретиться с пустым «ничем, в котором вообще ничего нет".
Или, в случае низших колесниц тантры, [используют], например, свабхава-мантру и тому подобные, опираясь на медитативную концентрацию, чтобы очистить всё сущее в пустотности, [утверждая присутствие] «ясности и пустотности».
Или устанавливают воззрение, что все феномены — это не более, чем иллюзии.
Однако, всё это ошибки [медитации].
Что касается медитации шаматхи,
То в рамках этого метода мысли грубого и тонкого уровней сами по себе приходят в состояние покоя.
Природа ума, свободная от волн усложнённого мышления,
Обладает аспектом пребывания в покое, который отличается ясностью и пробуждённостью.
Это и есть самоосознавание, «освещающее само себя».
Непонимание этого момента,
Идея о том, что пребывание в покое шаматхи является безжизненным состоянием,
В котором полностью отсутствует ум, является ошибкой [медитации].
Что касается медитации випашьяны,
То это есть ничто иное как распознавание факта, что оба состояния ума — покой и движение —
Являются естественным отражением сущности нашего осознавания.
Ясность и осознавание присутствуют без какого-либо цепляния за них —
Вот в чём суть!
Таким образом, если ты не пришёл к таком выводу и всё ещё продолжаешь анализировать состояния покоя и движения,
То это ошибка [медитации].
Существует множество методов объяснения
Того, что известно как «медитативная концентрация» и «постмедитация»
Однако, согласно терминологии традиции дзогчен
«Медитативная концентрация» — это пребывание [в состоянии покоя], которому сопутствует
Памятование сущности всего, что возникает в это время в уме.
Если сохраняешь внимание на этой [практике пребывания],
А [ум вовлекается] в движение [мыслей], характерное постоянным изменением и трансформацией,
То это и есть «постмедитация».
Если не понимая этого, [полагаешь, что] «медитативная концентрация» — это однонаправленное удерживание ума на позиции пустотности,
А «постмедитация» — это надуманное запечатывание пустотностью всего, что возникает как «подобного иллюзии»,
Это ошибка [медитации].
Что означает «неотвлечение»?
Это означает, что мы не отвлекаемся на мышление тонкого уровня, приводящее к заблуждению.
Таким образом мы избегаем состояния неопределённого забытия.
Это и есть истинное присущее уму памятование.
Если мы беспокоимся о том, что поддадимся отвлечению,
И ограничиваемся требующим приложения усилий памятованием,
То это ошибка [медитации].
Что же такое «простой ум»?
Считается, что это осознавание текущего момента,
Которое не загрязнено ни изъянами, ни благими качествами,
И остаётся естественным, как оно есть.
Это [практика] непрерывного поддерживания осознавания.
Непонимание этого, восприятие этого как нашего обычного мирского усложнённого мышления — это ошибка [медитации].
Что такое «немедитация»?
Вступлением в лоно естественного состояния
Очищается привязанность к [двойственной идее] «медитировать – не медитировать».
Ничего не изменяя, не присваивая никаких обозначений,
Ты занимаешь твердыню всепроникающего памятования.
Если пребываешь в состоянии беззаботного безразличия, свойственного обычному [уму],
Или предаёшься мечтаниям в состоянии неопределённого забытия,
Это ошибки [медитации].
Что означает «поддерживать [присутствие], что бы ни возникало»?
Какая бы мысль ни возникла в уме, направь внимание прямо на неё,
Не пытайся её предотвратить, не пытайся её анализировать, не следуй за ней.
Раствори «того, кто думает [эту мысль],» в осознавании
И поддерживай беспрепятственную открытую прозрачность [ума, присутствующую] в обоих состояниях — и покоя, и движения.
Если не понимаешь этого и продолжаешь беззаботно следовать за каждой возникающей в уме мыслью, или анализировать её, то это ошибка [медитации].
Существуют три отклонения [от истинного пути]:
Если возникает привязанность к блаженству, то перерождаешься богом мира желаний.
Если возникает привязанность к ясности, то перерождаешься богом мира форм.
Если возникает привязанность к немышлению, то перерождаешься богом мира без форм.
Всё это отклонения [от истинного пути].
Я объясню, как выявить эти медитативные состояния и избежать связанных с ними ошибок:
То, что называют «блаженство», не загрязнено страданием трёх основных видов.
Это может быть, например, ощущение, что мы не в силах прервать пребывание в естественном состоянии.
Это и есть медитативное переживания радостного блаженства.
Это не то блаженство, которое загрязнено страстным желанием.
Это также не похоже на обычные ощущения счастья и восторга,
Или радости от смены внешних обстоятельств.
То, что называют «ясность», не загрязнено препятствующими факторами вялости и сонливости.
Это беспрепятственное сияние
Аспекта проявленности осознавания ригпа,
Или другими словами аспект игры потенциала [ригпа].
Это не имеет ничего общего с восприятием, функционирующем в опоре на характеристики объектов, такие как форма, цвет и другие.
Подобное восприятия обусловлено заблуждением.
То, что называют «немышление», не загрязнено усложнёнными мыслями
И свободно от концептуальных заблуждений, которые приписывают феноменам реальное независимое существование.
Считается, что, оставаясь без мыслей, уподобляешься пространству.
Это не то же самое, что упасть в обморок, или потерять сознание.
Это не то же самое, что небытие, в какое впадаешь в состоянии сна без сновидений.
Это не то же самое, когда подавляешь ощущения и вообще ничего не чувствуешь.
Говоря коротко, эти три вида медитативных переживаний не более чем знаки, указывающие, что ты следуешь по пути. Все они возникают совершенно спонтанно.
Однако, если не понимаешь этого, если воспринимаешь их так, как будто это совершенная медитация, и у тебя возникает привязанность к ним,
То это становится причиной отклонения [от истинного пути и перерождения] в одном из трёх миров сансары.
Также существует четыре ложных пути [связанных с пустотностью]:
Ложный путь пустотности, воспринимаемой как познаваемый объект;
Ложный путь пустотности, принятой в качестве пути;
Ложный путь пустотности, используемой в качестве противоядия;
Ложный путь выдуманной пустотности.
Считается, что для каждого из этих четырёх ложных путей можно определить основную позицию отклонения и временную позицию отклонения.
Если говорить коротко, то
Сущностью окончательной пустотности является изначальная чистота.
Она свободна от ограничений, свойственных составным феноменам,
А также от любых концептуальных конструкций.
Осознавание текущего момента — это необъятная, ничем не ограниченная изначальная чистота.
Если не понимаешь этот ключевой аспект, то начинаешь воспринимать пустотность как нечто конкретное,
То есть пытаешься «поставить печать» пустотности на проявления.
Это называется «ложный путь пустотности, воспринимаемой как познаваемый объект».
Возможно, ты не уверен, что принял в качестве пути простой ум, то есть самоосознавание (rang rig).
Возможно, ты не понимаешь, что причина и следствие по своей природе нераздельны,
Что они присутствуют спонтанно и изначально полностью завершены.
В таком случае ты будешь медитировать на пустотности как на пути,
Успокаивая себя надеждой, что плод дхармакаи придёт к тебе из какого-то другого места.
Так твоя медитация становится обусловленной концептуальными построениями.
Это ложный путь пустотности, принятой в качестве пути.
Какие бы мысли и эмоции ни возникали в уме,
Их сущность пустотна изначально.
Это всё, что нужно знать!
Поэтому нет никакой необходимости
Пытаться избавиться от тревожащих эмоциональных состояний,
Применяя для этого пустотность в качестве противоядия.
Когда осознавание определяет что-то как «объект, от которого следует избавиться»,
То в этот самый момент, подобно тому как запутавшаяся кольцами змея развязывается сама собой,
Этот объект освобождается сам собой.
Если не понимаешь этот ключевой аспект,
То будешь ощущать необходимость медитировать, применяя противоядие «пустотности»
К возникающим мыслям или эмоциям, от которых необходимо избавиться.
Это ложный путь пустотности, используемой в качестве противоядия.
Что касается ложного пути выдуманной пустотности,
То, связана ли практика с усложнениями, или нет,
В изначальной всеохватывающей сфере,
В обширном пространство Самантабхадри,
Ясность и пустотность присутствуют спонтанно как великое единство.
Если не понимаешь этого,
То сам практикующий
И концептуальный метод растворения [всех феноменов] в пустотности,
Не слиты воедино,
И потому искусные методы и различающая мудрость остаются порознь.
Таким образом ты не способен поддерживать непрерывный поток
«Простого осознавания», свободного от концептуальных ограничений,
С позиции «наблюдателя» не ограниченного обозначениями.
Опираясь на выдуманные прежде концептуальные идеи и теории ума,
Ты размышляешь так:
«Нет ничего, на чём можно было бы медитировать, и нет никого, кто медитирует»,
«Всё есть пустотность»,
«Всё есть дхармакая»,
«Причина и следствия в действительности не существуют»,
«Вот он ум»,
«А вот и мысли»,
«Невозможно обнаружить ничего, что обладало бы реальным независимым существованием».
Это и есть то, что называется выдуманное [в рамках концептуального ума] воззрение пустотности.
В наши дни множество людей допускают подобную ошибку.
Говоря коротко, когда мы практикуем медитацию,
То, на пути к уровню, который называется «достижение совершенства во всех аспектах»,
Встречаются опасные участки и теснины, обвалы, грозящие
Ошибками, отклонениями от пути и вступлением на ложные пути.
Если не сумеешь чётко выявлять эти медитативные переживания,
То, даже если способен красноречиво о них рассказывать, или красиво их описывать,
Не забывай, что об этом сказано в учениях дзогчен:
«Медитативные переживания подобны туману — они рассеются без следа».
Считается, что даже незначительные благоприятные и неблагоприятные обстоятельства
Могу сыграть с «великими йогинами» злую шутку.
Это происходит из-за того, что их сбивают с толку любые обстоятельства.
Поэтому, если не сочетаешь свою практику с методами,
Опирающимися на этот важнейший аспект, позволяющий преодолеть препятствия и ускорить прогресс,
То в уединённом ретрите, вдали от других людей,
Будешь лишь изнурять себя аскетизмом, сопутствующим практике концентрации,
Будешь изо всех сил пытаться поддерживать соответствующие позы для медитации,
Визуализировать йидама и повторять соответствующую мантру,
Усердствовать в практике каналов и потоков энергии и подобных методах.
Но как тебе достичь просветления и освобождения,
Понадеявшись лишь на то, что у тебя есть теперь «такой редкий товар», который удалось заполучить «с таким трудом»?
Как сказано в тексте «Краткая сутра Праджняпарамиты»:
«Ты можешь оставаться на протяжении бесчисленных лет,
В горных долинах, где живут лишь змеи,
И нет никого за пятьсот миль вокруг,
Но бодхисаттва, что не понимает истинного смысла уединения,
Лишь укрепит так свою гордыню и продолжит существовать в сансаре».
Когда мы понимаем ключевой аспект практики — то факт, что всё возникающее следует привносить на путь —
То в ретритной пещере тела
Будет пребывать йогин ум,
Выполняющий практику в уединении.
Нет метода действеннее, чем этот.
Таким образом, не мечтай о том, чтобы проводить месяцы и годы в уединённом ретрите,
Но воспринимай срок своей жизни как меру [времени проведённого в уединённом ретрите].
Направь все свои усилия на то, чтобы поддерживать непрерывность свободного от усложнений естественного состояния.
Какие бы мысли ни возникали — благие, или неблагие —
Не ограничивайся применением «временной заплатки» прямого их наблюдения,
Когда отмечаешь про себя: «Вот возникла мысль».
Не стоит также применять противоядие, как это принято в методе лечения «прижиганием» —
«Прижигать» противоядием мысли, от которых хотелось бы избавиться.
Вместо этого не делай вообще ничего, оставайся невоволечённым,
Как будто старик, наблюдающий игру детей.
Поддерживая день и ночь без отвлечений
Ум в состоянии, свободном от концептуальных усложнений,
Достигнешь совершенства в прозрении, которое не обусловлено мышлением.
Находится ли ум в состоянии покоя, или в движении, или поддерживает памятование,
Что бы в нём ни возникало — благие мысли, или неблагие —
Стабильно пребывай в пространстве пустотного осознавания,
Великого совершенства дзогчен, необусловленного концепциями.
Если будешь практиковать подобным образом, то, как сказано в учениях дзогчен:
«Твоя реализация будет низменной словно пространство».
Считается, что, хоть тело йогина и выглядит как тело обычного человека,
Поскольку его ум пребывает в состоянии осознавания
Дхармакаи, не требующим приложения усилий,
То, всё, что возникает [в сфере восприятия этого ума], является ничем иным как мандалой гуру.
Всё, что возникает, является всеохватывающим изначальным осознаванием,
А проявленные объекты предстают как символы и писания.
Просветлённый ум [йогина] пребывает в естественном состоянии простоты,
За пределами всех активностей путей и бхуми.
Такой йогин пребывает в изначально чистом пространстве [единства] сансары и нирваны.
И, до тех пор, пока [все живые существа не достигнут просветления],
Он, спонтанно, без приложения каких-либо усилий,
Осуществляет активности на благо учений Дхармы и всех живых существ.
В тот самый момент, когда рушится сосуд нашего физического тела —
А похоже это на, то как разбивается обычный сосуд —
Пространство снаружи сосуда смешивается с пространством внутри в единое нераздельное пространство.
И тогда [реализованный йогин] достигает совершенного просветления
В юном теле сосуда,
В изначальной основе внутренней светоносности,
Свободной от усложнённого мышления.
Это окончательное, высшее свершение!
Итак:
Относительные проявления, обусловленные заблуждением — великая ложь —
Исчезают в обширном пространстве истинной природы осознавания.
И тогда проявление усложнённого мышления, подобное детской игре,
Исчезает в непрерывном памятовании, свободном от концептуальных посторенний.
И, поскольку, ум мой не отравлен вялостью и сонливостью,
Какие обычно возникают, если выпьешь чанга, сваренного из благих мыслей, цепляющихся за высокое воззрение,
И неблагих мыслей, цепляющихся за неуверенность и сомнения,
То я пребываю в расслабленном состоянии обнажённого осознавания.
Эти глубокие ваджрные строфы
Линии передачи просветлённого ума
По своей духовной силе во сто крат превосходят
Чванные речи тех, кто обладает лишь интеллектуальным пониманием,
А также избавляют от мучительных метаний в коварном ущелье [между]
Состоянием пребывания в покое и движением мыслей.
В силу благоприятной связи, установленной накоплением [заслуги],
И чистым устремлением,
А также действенности метода глубокого пути важдра-йоги,
Узлы моего центрального канала были распутаны.
И благодаря этому я смог составить эти устные наставления о ключевых аспектах,
Которые основаны на моём личном опыте.
Когда нарастают рокочущие звуки раскатов летнего грома,
Коленки малодушных, что сильны лишь интеллектуальным пониманием, трясутся от страха.
Но мои переживания и реализация в такие моменты лишь рвутся наружу,
И потому я не в силах скрыть эти наставления, что родились совершенно спонтанно.
Благодаря этому,
Силой поддерживания естественного потока памятования
Вся недобродетель, что возникает из-за отклонения в ошибочное ограниченное памятование,
Спонтанно очищается в пространстве непрерывного [осознавания].
Да реализуют все живые существа великое совершенство дзогчен!
Этот текст вверяю заботе священных защитников традиции ньингтиг.
САМАЯ ГЬЯ ГЬЯ ГЬЯ
Из книги Ньошула Кхена Ринпоче "Бесстрашный рык льва".