«Душа Республики» (Майя Сябро, Екатерина Троян, Юлия Франко): индигенный дизайн обуви

«Душа Республики» (Майя Сябро, Екатерина Троян, Юлия Франко): индигенный дизайн обуви



При участии: Иван Мищихин (видеосъемка), Лев Страшко (монтаж)

Владимир Сергеевич Евсютин

Живущий в Печоре легендарный пимодел Владимир Сергеевич Евсютин уже более 30 лет занимается изготовлением обуви[1].

Свою первую пару обуви Владимир Сергевич изготовил в 13 лет. Когда полностью износились детские унты, доставшиеся уже ношенными, Володе стало любопытно, как они сделаны. Он распорол один унт по все швам, разложил по деталям, мысленно проследил весь ход изготовления. Для меха он использовать шубу, для кожи – отцовские хромовые сапоги, для подошвы – старые валенки. Когда все уже было в заготовочном виде, вдруг встал вопрос, а как придать форму и сделать подошву? За помощью и советом он обратился к соседу по дому, кузнецу дяде Ване. Тот служил до войны в польской армии, знал семь языков, был репрессирован по 58-й статье. Дядя Ваня рассказал о деревянной колодке, похожей на ступню человека. Володя, услышав в первый раз это слово, заглянул в сарай с дровами. Опыт рубить дрова уже был хороший, он разобрался, что сосна смолистая, елка сучковатая, береза тяжелая в обработке. Самое легкое – сделать из осины. Всю ночь стругал ножом колодки, глядя на свои ноги. Утром, показав дяде Ване, рассмешил его: был выструган каждый палец, даже ногти. Узнав, что колодка имеет ровную закругленную поверхность, пришлось сточить на ней все пальцы. В результате уменьшился размер и стал впору маленькому племяннику. Перекроив и перешив все заново, натянул на колодку свою заготовку и с огромными усилиями все-таки сумел закончить работу. Племянник относил унты целую зиму, пока к весне не стоптал их набок из-за несовершенства изготовления.

Идя со школы домой, Владимир часто заходил в обувные мастерские. Где-то его от назойливости прогоняли, а где-то, наоборот, тепло встречали. В обувной мастерской «Пошив пим» в доме № 3 по улице Русанова, после того, как он принес показать свое первое изделие, сапожники были удивлены: как обычными пассатижами, кухонным ножом, плотницким молотком и самодельным выточенным из отвертки шилом, без учителя можно сшить детские унты? Работающий тогда обувщик Владимир Рябушко сразу подарил свои «затяжки». Это был первый личный профессиональный инструмент. Рядом с территорией школы № 2 также находилась частная обувная лавка по ремонту и чистке обуви, что по тем временам было большой редкостью. Работал в ней этнический иранец, репрессированный в сталинские времена и отбывавший срок в печорских лагерях. Все в городе знали его как «дядю Мишу». Еще с первого класса, на переменах или после учебы, Владимир любил подойти к обувной будке, чтобы постоять и посмотреть, как дядя Миша работает. Любой прохожий мог свободно пользоваться его услугами, чистить обувь, покупать шнурки, кремы, набойки, подковки, молнии, которые у него всегда было в наличии и на выбор. В советские годы, когда все монополии на любую деятельность принадлежали государству, многих удивляло, что в Печоре, наверно, единственном городе во всей Республике, была такая обувная лавка, напоминающая о существовании частной собственности.

В 1989 году после службы в армии Владимир Евсютин по личной просьбе был направлен в мастерскую «Пошив пим». Затем через три месяца попросился в мастерскую на «крупный ремонт обуви» по улице Спортивной, 48. Он был настолько успешным учеником, что за шесть месяцев, отведенных на учебу, при сдаче экзаменов защитил сразу три направления и получил высокий пятый разряд мастера. К этому времени был уже заместителем бригадира. А через год исполнял обязанности самого бригадира, то есть заведующего мастерской, который ушел в отпуск на три месяца, оставив в подчинении десять мастеров. Ко дню своей свадьбы Евсютин лично сшил и подарил своей невесте белые туфли с бантом на высоком каблуке.

***

В настоящий момент мастерская Владимира Евсютина по пошиву и ремонту пим располагается в Печоре по адресу: ул. Печорская, 26. Творческая команда проекта отправилась в поездку, чтобы пообщаться с Владимиром Сергеевичем, который любезно рассказал о всех технологических этапах производства пим, а также поделился своими профессиональными навыками и секретами. Итогом плотных встреч стал внушительный видеоархив, продолжительностью более 9 часов, который представляет гигантский объем опыта, накопленного мастером за более чем 30 лет его профессиональной деятельности. Структура поистине энциклопедических и синкретичных знаний Владимира Евсютина соединяет доскональное понимание анатомии и физиологии оленя и человека, традиции дизайна обуви (он без труда может отличить пимы, изготовленные, например, удорцами, ижемцами или ненцами, по специфическим признакам их производства), современные технологические стандарты производства пим, сформулированные еще в советское время, менеджмент качества, а также выработанные за десятки лет инновации, позволившие как усовершенствовать технологии, так и оптимизировать производственные процессы. Евсютин также разработал собственные — совершенно уникальные — модели обуви из оленьего камуса.

Владимир Сергеевич участвует на каждом технологическом этапе изготовления пим, начиная с заготовки сырья. Почти каждый год он выезжает в тундру на забойный пункт, где на импровизированном мини-заводе во время забоя оленей приходится стоять по 12 часов на конвейере, заготавливая камус на весь год. Владимир Сергеевич считает, что создавать свою качественную продукцию можно только при полном личном участии и контроле. Самая любимая часть работы мастера — проектирование и разработка решений, поэтому он с удовольствием берется и за ремонт пим, в каждом индивидуальном случае решая разные творческие задачи.

В настоящий момент знания и опыт Мастера находятся в уязвимом состоянии. Во-первых, ему пока некому передать свой опыт. А во-вторых, объемы производства сокращаются. Сказываются на покупательскую способность и процессы потепления.

Владимир Сергеевич испытывает острую потребность поделиться своим опытом и передать его, чтобы его открытия и инновации не остались забытыми. Например, он мечтает о написании книги, на которую в текущей ситуации не хватает времени. Как он пишет в одном из своих автобиографических рассказов: «Пройдя свой нелегкий путь от самоучки до профессионального мастера считал и считаю, что опыт нужно обязательно передавать другим поколениям. Проработав уже 30 лет профессиональным мастером по ремонту обуви и пошиву пим, удивлен, что за это время порог моей мастерской не перешагнул ни один человек, который бы попросился в ученики или хотел бы устроиться ко мне на работу. Жаль»[2]. Это ставит перед новыми поколениями дизайнеров, художников и специалистов в области работы с наследием важные вызовы по поиску способов описания, сохранения и продолжения воспроизводства практики. Вероятно, это также делает актуальным вопрос о введении особого статуса в Республике для хранителей нематериального культурного наследия по аналогии со статусом «Живое национальное сокровище» в Японии.

Решение

Члены коллектива креативных работников и дизайнеров «Душа республики» родом из Печоры. В рамках своего проекта они пытаются выстроить продуктивные взаимосвязи между акторами культурных индустрий различных поколений, стремясь понять, как их художественные навыки и компетенции могут способствовать репрезентации и воспроизводству традиции. Решение, представленное в экспозиции, — это эскиз маркетинговой стратегии, которая в законченной форме будет предполагать наличие лукбука, визуального стиля и айдентики, ведение социальных сетей с инфографикой, раскрывающей специфику технологического процесса изготовления пим, его логику и комплексность, экологичность, преимущества использования пим в северных территориях. Инфографика также может выступать в качестве иллюстративного материала для еще ненаписанной книги Владимира Сергеевича.


Дина Ивановна Рочева (Троян)

В отдельном экспозиционном модуле находятся пимы, созданные Диной Ивановной Рочевой (Троян) — прабабушкой участницы проекта Екатерины Троян. В начале 1950-х годов прабабушка и прадедушка художницы Дмитрий Рочев работали в тундре. Прадед был заведующим Красным чумом. Так называли кочевые учреждения культуры, которые были созданы в 30-е годы XX века для «ликвидации безграмотности» коренных народов, а в послевоенные годы для культурных мероприятий и информирования оленеводов о событиях в стране и Республике.

Дина Ивановна, уроженка Кременчугской области Украинской ССР, во времена Второй мировой войны прошла оккупацию, концлагерь, работу на немецкую семью, а затем волею судеб оказалась женой Дмитрия Рочева и родила семерых детей[3]. Трудное наследие составляет и ландшафт истории семьи Владимира Евсютина: его бабушка – Акулина Николаевна Филиппова, коми, уроженка деревни Мошъюга, Ижемского района. В семье бабушки перед войной были репрессированы по 58-й статье отец, муж и брат. Все отбывали срок в Печорлаге, работая на строительстве моста через реку Печору и железной дороги до Воркуты.

В тундре Дина Ивановна работала чумработницей: готовила, убирала, стирала, участвовала в сборке чумов. В том числе ремонтировала одежду и тöбöки — длинную меховую обувь оленеводов. Легко общалась на коми языке, готовила вкуснейшие шаньги в коми печи. Так прабабушка узнавала быт, традиции, обычаи абсолютно другой культуры, учила коми язык, погружалась в историю рода и привыкала к условиям суровой северной зимы.

За время, проведенное в тундре, Дина освоила починку обуви оленеводов и уже на «земле» эти знания пригодились ей в изготовлении пим. Её соседка Домна помогала ей в пошиве: делала выкройки для пим из газет, давала советы. В короткометражном фильме «Профилактика повторных преступлений» о временах НКВД в Коми Домна играет со своим мужем Прокопием. Уже на пенсии прабабушка подшивала и ремонтировала пимы своим внукам и правнукам.

Сопоставление в экспозиции двух традиций производства пим не преследует задачи сравнения, а скорее является демонстрацией различных модусов реализации традиции, их разнообразия и неоднородности: одновременности существования практики от кустарного самодеятельного производства до большой степени профессионализации. Проект также артикулирует важный разговор о том, что носители индигенного знания не всегда имеют генеалогическую связь с сообществами происхождения. Как показывает опыт депортированных в Сибирь и условия крайнего Севера народов, подключение к индигенному знанию Севера часто становится фактором адаптации и выживания в экстремальных условиях.

[1]           Биографию в письменных источниках можно найти в: Капустина О. Мастер золотые руки // Печорское время. - № 22. - 2019. - 31 августа; № 23. - 2019. - 7 сентября.

[2]   Евсютин В.С. Три рассказа из жизни мастера. Шило. Печора, 2019. Рукопись автора.

[3]           Биография Д. Рочевой частично опубликована в: Филиппов В. Незримую рану носит она в сердце // Новый Север. - 1999. - 9 октября. 

Report Page