Духовная жизнь в КНР в конце XX-начале XXI вв. - Религия и мифология курсовая работа
Главная
Религия и мифология
Духовная жизнь в КНР в конце XX-начале XXI вв.
Историографические аспекты духовной культуры в конце XX–начале XXI вв. Исторические этапы китайской философии. Политика Китая в области религии. Религиозные направления: буддизм, даосизм, ислам, католическая и протестантская церковь, православие.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Министерство образования Республики Беларусь
«Могилевский государственный университет имени А.А. Кулешова»
Духовная жизнь в КНР в конце XX - начале XXI вв.
студента 4 курса исторического факультета
ОЗО группа «А» Проскурни Александра
3.6 Католическая христианская церковь
3.7 Протестантская христианская церковь
Тема курсовой «Духовная жизнь в КНР в конце XX - начале XXI вв.» на сегодняшний день является весьма актуальной.
Цель данной работы - определить характерные особенности развития духовной культуры Китая в обозначенный период и обозначить ее роль в мировых рамках.
Объектом исследования является культура Китая, предметом же ее исследования - духовная культура Китая в конце XX - начале XXI вв..
Во время исследования автор курсовой использовал следующие подходы к решению поставленных задач: теоретические методы, анализ и синтез, а также общенаучные методы индукции и дедукции, в зависимости от источников, выбранных им для данной темы и оборудования автор курсовой работы характеризует основные подходы к решению
Структура курсовой работы включает в себя две главы, одна с подглавами. Данное деление отражает специфику археологической науки и помогает полностью раскрыть аспекты ее развития.
Объем курсовой работы составляет 47 страниц. Количество источников составляет 23 позиции. Учитывая специфику темы и отсутствие монографических изданий по ней, можно сказать, что она является актуальной, особенно для современных исследователей-археологов.
Китайская духовная культура является старейшей из всех существующих на сегодняшний день национальных культур. Постепенно развиваясь на протяжении тысячелетий, в последней трети XX века она получила импульс и смогла преодолеть вековую отсталость.
ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ В К. XX - Н. XXI ВВ.
Истоки культуры Китая скрыты в пелене времён III тыс. до н. э.-- в являвшуюся "золотым" веком истории таинственную эпоху Ся, на которую ссылаются более поздние источники, жили самые добродетельные люди, величайшие мудрецы, оставившие потомкам сентенции праведной жизни в нравственных поучениях и философских размышлениях. Имена предков зафиксированы китайцами с времён жизни первого императора Хуанди. Именно в эру Ся у китайцев появляется понятие "Пути" (Дао), женской и мужской сущности (Инь и Ян) и пяти первостихий -- что станет ключевыми понятиями в будущей философии даосизма; зарождается культ предков, разбивающийся на элементы служения родителям, умершим родственникам и обществу -- эта умозрительная структура законченный вид примет в десятилетия деятельности Конфуция и будет определять стилевое развитие Китая вплоть до начала XXI века [6, c. 135]. Формирование основы китайской культуры произошло в века Ханьской империи (III в. до н. э.-- III в. н. э) и в последующие времена эпохи Тан (VII-Xвв.) и Сун (X-XII вв.). В последующем культура просто воспроизводила устоявшиеся признаки и не утеряла их и под владычеством монголов (XIII-XIV вв.) и в период японского и английского владычества (XVII-XX вв. н. э.). Залогом сохранения культуры являлось выполнение китайцами заповеданного древними принципа "хэ" -- способности осознанно следовать традиции и развивать её при необходимости в рамках самой себя.
Духовная культура -- это система знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом [17, c. 85].
Понятие «духовной культуры » восходит к историко-философским идеям немецкого философа, лингвиста и государственного деятеля Вильгельма фон Гумбольдта. Согласно выработанной им теории исторического познания, всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, которая проявляет себя через творческие способности и личные усилия отдельных индивидов. Плоды этого сотворчества составляют духовную культуру человечества.
Духовная культура возникает благодаря тому, что человек не ограничивает себя лишь чувственно-внешним опытом и не отводит ему преимущественного значения, а признает основным и руководящим духовный опыт, из которого он живет, любит, верит и оценивает все вещи. Этим внутренним духовным опытом человек определяет смысл и высшую цель внешнего, чувственного опыта.
Духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Духовная культура включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности.
Особенностью китайской цивилизации является то, что она развивалась непрерывно и относительно изолированно от других цивилизационных центров. Одним из важнейших достижений ее духовной культуры стала, в первую очередь, иероглифическая система письма, которая используется сегодня не только в Китае, но и в других странах Восточной Азии [23, c. 376]. С незапамятных времен и до сегодняшнего дня иероглифика выполняла и выполняет важную социально-политическую функцию - она обеспечивала единство Китая [17, c. 87].
Основными элементом, скрепившими китайскую духовную традицию, стали китайская иерголифическая письменность и официальный письменный язык вэньянь [13, c. 27]. Доминирование единой письменной системы стало уникальным явлением, позволявшим существование разнородных диалектов, некоторое время развивавшихся в рамках независимых государств.
Китайское общество принадлежало к традиционному типу, что означает, что авторитет древности в нём всегда был непререкаем, отсюда естественным образом вытекает вывод о том, что язык, являясь отражением жизни общества, также претерпевал изменения во времени медленно и неохотно.
Именнно китайский язык и китайская система письменности являются одним из факторов сохранения китайской духовной культурной идентичности. На китайском языке говорит 95% населения страны (свыше 1200 млн. человек,) и китайское население Индонезии, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама, Бирмы, Малайзии, Таиланда, Сингапура и др. (свыше 20 млн. человек). Китайский язык относится к китайско-тибетской семье языков, состоит из семи основных диалектных групп. Диалекты различаются фонетически, что затрудняет или делает невозможным междиалектическое общение, лексикой, отчасти грамматикой, однако основы их грамматического строя и словарного состава едины. Диалекты связаны регулярными звуковыми соответствиями (определенным звукам одного диалекта соответствуют определённые звуки другого диалекта).
Кроме языка и системы письменности достояниями традиционно китайской духовной культуры считается этическое учение конфуцианства. Но это не совсем верно. Китайская культура строится на трёх основных школах мысли: конфуцианстве, даосизме и буддизме. Про китайцев часто говорят, что с утра они буддисты, днем конфуцианцы, а вечером даосы. Таким образом, конфуцианство составляет лишь часть китайской культуры. Важно отметить, что даосизм и буддизм как учения являются полноправными по отношению к конфуцианству.
Существуют сотни школ и трактовок каждого из этих учений. Самый простой способ ознакомиться со всеми - прочитать Лунь юй («Беседы и суждения» Конфуция), Мэн-цзы, Дао дэ цзин («Книгу пути и благодати» Лао-цзы), Чжуан-цзы (он же Чжуан Чжоу), Сутру сердца, Сутру бриллианта, а также Сутру помоста Шестого патриарха (в более поздних текстах - Сутра помоста). «Беседы» Конфуция, Дао дэ цзин и Мэн-цзы относятся к китайской классической литературе. Тысячи лет эти тексты были самыми читаемыми в Китае, за исключением периода с 1949 по 1978 год. Сейчас, после 30 лет опалы, классические тексты конфуцианства, даосизма и буддизма снова стали для широкой публики (а в некоторых случаях и для специалистов) основными источниками в понимании традиционной китайской культуры.
Непосредственно работы по изучению китайской истории и философии, культуры, ритуалов, традиций, обрядов представлены такими учеными-китаеведами как А.В. Меликсетов, Г.Д. Гачев, Ю.М. Галенович, К.А. Кокарев, В.Я. Портяков, В.Я. Сидихменов, Л.М. Гудошников и китайскими авторами Ван Цзоанем, Ван Фаюнем, Су Чжиляном, Мей Чжаожуном, Ма Юланем и др. [11, c. 25].
Научное изучение же духовной китайской культуры было начато еще в XIX веке. В 1920-ых годах: появилось несколько исследований западных исследователей (Л. Одоу, П. Твайнэма, Ф. Дрейка и примыкающая к ним работа Дж. де Корна) [19, c.13], посвященных различным религиям. В этих работах, помимо описания верований, обрядов и социального состава синкретических религий, значительное внимание уделялось отношению последователей этих вероучений к христианству и влиянию христианства на их доктрины, которые, в свою очередь, часто рассматривались в контексте распространения христианства в Китае и перспектив этого процесса.
В 1920-40-ых годах китайскими и иностранными специалистами был осуществлен ряд полевых исследований, результаты которых затем были опубликованы.
Новым этапом в изучении китайскими исследователями местных религий стала работа ЛиШиюя, посвященная нескольким «тайным религиям» Северного Китая и сочетавшая в себе материалы полевых исследований и результаты анализа религиозной литературы.
После установления в Китае власти компартии исследования в этой области продолжались. Прикладное изучение «сектанства» в начале 1950-ых годов обрело чрезвычайно большие масштабы. В этот период годов карательным органам удается собрать огромный материал о деятельности синкретических религий, который в целом не освоен до сих пор. Академические изыскания в эти годы проводились в весьма ограниченном объеме. Затем исследования в данной области прерываются в связи с начавшейся «культурной революцией» и надолго становятся монополией экспертов политической полиции. Научные работы религиоведов КНР возобновляются лишь в 1980-90-ые годы (см. прежде всего публикации Линь Гопина и Ван Сиюаня).
В 1950-70-ые годы появляется несколько работ, посвященных общинам синкретических религий в ЮВА, Сянгане и на Тайване (см. работы М. Топли, X. Уэлча, Д. Джордана и Д. Овермаера, Ч. Джохима).
Новый этап в изучении этих религий на Тайване начался в начале 1980-90-ых годов. Там исследователи опубликовали работы о ряде основных конфессий, действовавших на острове (наиболее значительными из них были работы Сун Гуанъюя, Чжэн Чжимина и Ван Цзяньчуаня), однако и до настоящего времени религии Тайваня нельзя считать изученными в сколь-либо полной мере.
Следует также отметить, что если о Дэцзяо (Учение Добродетели), Игуаньдао (Пугь Всепроницающего Единства), Саньицзяо (Учение Соединения Трех Учений в Одно), Лунхуацзяо (Учение Драконьего Цветка) и Чжэнькунцзяо (Учение Подлинной пустоты) имеется определенная литература на китайском и английском языках, то публикации об остальных религиях к сожалению весьма немногочисленны и невелики по объему
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ В КНР В КОНЦЕ XX - НАЧАЛЕ XXI ВВ.
История китайской философии очень условно может быть разделена на три этапа:
I. Древняя философия (VII в. да н. э. -III в. н. э.)
В это время в китае (особенно в VI - V вв. до н. э.) Происходит удивительный расцвет философии, сопровождающийся возникновением «ста философских школ», объединенных по шести основным направлениям:
2) школа «служилых людей» (конфуцианство);
3) школа «фацзя» (легизм или школа законников);
6) школа «иньянцзы» (натурфилософы).
II. Средневековая философия (III - XIX вв. н. э.) Начинается этот период с проникновения в китай из индии буддизма. Через несколько столетий китай, усвоив индийский вариант буддизма (в форме махаяны) создал свою, китаизированную версию - чань-будцизм. Именно чань-буддизм наряду с неоконфуцианством и неодаосизмом образовали «тройственный философский союз» в средневековом китае.
III. Новая философия (с XIX в. по сей день)
В XIX в. произошла мощная экспансия западных стран в китай. Китай был поставлен перед необходимостью усвоения и реагирования на чуждую ему культуру - христианство, европейскую науку, литературу и т. д. Этот процесс еще не завершен [20, c. 75].
Преобладание религиозной формы общественного сознания в странах азиатского и африканского регионов - известный и широко признанный факт, а поэтому анализ различных явлений общественной жизни сопряжен с необходимостью выявления роли религиозного фактора.
На ранних этапах становления ориенталистики практически одновременно появились два подхода к изучению истории философии и религии на Востоке - это интерпретация Ф.Шлегеля, одного из первых санскритологов, положившая начало одностороннему истолкованию восточной философии как идеалистической, и интерпретация Г. Гегеля, исключавшая философию Китая и Индии из историко-философского процесса. Однако Гегель строил свой анализ историко-философского процесса на современной ему источниковедческой базе, которая существенно изменилась только к 20-м годам XX века.
Гегелевская интерпретация философии и религии Востока была частью его работы по созданию концепции всемирного историко-философского процесса и в соответствии с ее логикой получила обычную для Гегеля основательность и феноменологическую полноту.
До первой мировой войны европейская философская мысль была сосредоточена на своих проблемах, а ориенталистика находилась в периоде накопления эмпирического материала. К 20-м годам XX века ориенталистами была проделана колоссальная работа по изданию и описанию первоисточников. Благодаря усилиям ориенталистов было по существу дискредитировано позитивистское мнение Э. Ренана о "неспособности семитических народов" к философскому мышлению.
В Китае преимущественный акцент ставился на сфере духовной культуры. Конфуцианство, даосизм и, китайский буддизм понимались, прежде всего, как религия [17, c. 85].
Вопрос о том, является или нет конфуцианство религией на протяжении многих лет является дискуссионным в синологической литературе. Но культ Конфуция стал общегосударственным, когда в 195 г. до н. э. ханьский император Лю бан принес тройственную жертву тай-лао (бык, баран и боров - высшая жертва в Китае) на могиле философа. Его провозгласили "Совершеннейшим мудрецом" и "Великим учителем нации". И хотя при всем обилии богов и героев в средневековом Китае первое место во всекитайском пантеоне обожествленных принадлежало Конфуцию, он так и не стал божеством в полном смысле слова.
Специфичность конфуцианства как религии заключается в том, что в нем персонифицирован земной преемник божественного (император) и крайне абстрактно представлено само божественное (Небо - создатель всего сущего и безличная сила, направляющая ход земных событий, податель принципов морали и земных добродетелей). Император получал от Неба небесный мандат (мин) на право управления Поднебесной, однако этот мандат мог быть изъят у недобродетелъного правителя Помощниками императора в руководстве Поднебесной служили "совершенномудрые" (овладевшие знанием и всяческими добродетелями), составлявшие основу административно-политической структуры государства. Система образования основывалась на канонинизированных конфуцианских сочинениях и жесткой многоступенчатой системе экзаменов. Такого рода патерналистская государственность, сложившаяся с Ханьской эпохи (III в. до н. э. - III в. н. э.), принималась императорами всех династий и стала причиной замедленного развития страны во всех сферах общественной жизни. Если в предшествующий доханьский период философская мысль демонстрировала большое разнообразие (период" ста школ"), то с эпохи Хань речь идет уже только о конфуцианской философии, несколько утратившей первенство в период расцвета буддизма в Китае (V-IX вв.), но вскоре вновь воцарившейся в области теоретического знания в форме неоконфуцианства.
Расцвет даосизма, возникшего как философское учение, приходится на доханьскую эпоху, а кратковременный период его возрождения (неодаосизм) (III-IV вв.) и был вызван ослаблением конфуцианства во время раскола Ханьской империи и отмечен влиянием буддизма (концепция дао как "ничто"), с которым он вскоре слился. В собственно философском облике возрождение даосизма связано с философскими построениями неоконфуцианцев Х-ХIII вв.
Даосизм принимает окончательную форму религии во время распространения в стране буддизма (V в), "облачившегося в китайский одежды" и признанного и в верхах и в низах.. Тогда же возникают предпосылки синтеза конфуцианства, даосизма и буддизма, в позднее средневековье формившееся в "практически единую систему религиозного синкретизма". Верхние пласты этих трех систем никогда не противостояли друг другу. Один и тот же образованный китаец мог быть одновременно и конфуцианцем (нормы этикета, поведение в обществе, церемонии) и поклонником тех или иных идей даосизма и буддизма (внутренняя, духовная сторона его "я"). Конфуцианство как философское течение достигает своего расцвета в эпоху Сун (960-1279 гг.). Особенность этого периода составляет оформление конфуцианства в качестве многоаспектной философской системы. Это было учение Чжу Си. Будучи философской системой объективного идеализма, оно наиболее адекватно отразило существо конфуцианской доктрины в целом - ориентацию при решении проблем посюстороннего мира на авторитет древности и волю Неба как сверхприродного начала.
В истории китайской философии имели место все типы философского мышления, при общем преобладании рационализма были и мистико-интуитивистски ориентированные мыслители, существовали свои собственные концепции философии истории (от концепций циклического типа и возврата к древности до концепции Ван Чуаньшаня с идеей истории как непрерывного прогрессивного движения), имела место и своя традиция скептицизма. Тем не менее, в истории китайской философии никогда не было связи с естественно-научным знанием.
Конфуцианство, несмотря на его рационализм, не напрасно многие считают религией. Одна из характеристик последней состоит в том, что она есть "остановившееся знание". Религиозное сознание всегда обладает целостным, законченным, универсальным "знанием". Такого рода универсальное знание конфуцианство находило в своих канонизированных трудах. Именно оно разделило науку на официальную и неофициальную я затем канонизировало в каждой отрасли знания то, что было признано официальным.
Конфуцианство в Китае объективно присвоило религиозную функцию, вследствие чего философы, получая традиционное образование и воспитание, субъективно, видимо, не испытывали желания и необходимости обращаться к естественнонаучному материалу.
В китайской философской традиции само познание закономерностей развития природы расценивалось как вмешательство в естественные процессы, как нарушение гармоничных отношений между "дао" (путем) природы и "дао" человека, которые, в свою очередь, являются гарантией общего нравственного порядка Вселенной и, следовательно, в обществе
Для развития философской мысли в более поздний период в Китае, определенное значение приобретают структурные различия форм религий, получивших распространение в тех или иных регионах - различие между религиями авраамитического типа, или богооткровенными (христианство, ислам), и религиями небогооткровенными (индуизм, конфуцианство, даосизм, буддизм).
В маоистском Китае на протяжении нескольких десятилетий усиленно внедрялась модель "социализма с китайским лицом", в основу которой были положены "марксизм-ленинизм-маодзздун-идеи" [21, c. 166]. Философские изыскания Мао Цзэдуна носили утилитарный характер - подвести теоретическую базу под свои идеологические установки. Взяв за основу известную формулу Клаузевица, Председатель Мао добавил, что" война есть продолжение мира, а мир и есть политика", и чем больше государство стремится к миру, тем больше оно готовится к войне. Он призывал бороться против "двух гегемонов" СССР и США. Трактовка Мао понятия "класс" как чисто имущественной категории ведет к объявлению революционности исключительно привилегией "бедных". Поэтому для Мао мировая революция означала борьбу "бедной деревни против богатого города", "бедных" стран против "богатых". Отсюда идея о руководящей роли Китая в антиимпериалистической, антикапиталистической и антифеодальной борьбе, которая полностью оформилась в маоистской теории "трех миров". "Великий кормчий" постоянно противопоставлял практику теории, утверждая безусловный приоритет первой. Мао утверждал, что интеллигенция является наиболее невежественной частью общества, в то время как истинная мудрость проистекает исключительно от народных масс, а по сему маоистами отвергалось и "книжное знание". Маоисты отвергали национальное духовное наследие в ходе кампании по критике Конфуция в период культурной революции, в ходе которой сам Конфуций и его последователи были объявлены реакционерами.
В постмаоистском Китае конфуцианство вновь признается фундаментальной ориентацией китайской культуры и с этого времени можно говорить о начале "конфуцианского возрожденчества" как в самом Китае, так и за его пределами.
"Новое конфуцианство" концентрируется на двух основных проблемах - автономии личности и национального самосознания и высвечивает этико-религиозные стороны конфуцианского учения. Своим возрождением "новое конфуцианство" обязано группе китайских философов, проживающих в США и КНР. Для "новых конфуцианцев" характерен интерес к проблемам соотношения традиции и модернизации, отказ от некритического восприятия западных идей и ценностей, признание непримиримых противоречий между индивидуальной свободой и общественным благом, отстаивание необходимости трансцендентного (т. е. религиозного) как конечного источника ценности. Хотя "новое конфуцианство" и не стало основным направлением философской мысли в современном Китае, тем не менее, даже официальные идеологи вынуждены признать его наряду с марксизмом и либерализмом западного типа, одним из трех направлений китайской мысли.
В последнее время западное сознание все чаще и чаще обращается к культуре Востока вообще и Китая, в частности, видя в ней некую парадигму, способную спасти природу от гибели, а человечество от вырождения. Западных идеологов в первую очередь привлекает:
1. Китайская контркультура. В первую очередь, даосский призыв "Назад к природе!" Но ведь даосская философия с ее отвержением общепринятых канонов, литературы, религии являет собой всего лишь фрагмент китайской культуры и не может служить культурным кодом тога Востока, который предлагается в качестве образца.
2. Принцип антропности. Целостная парадигма китайской культуры связана с принципом антропоцентризма, Однако есть и другие невосточные культуры, организующие все вокруг человеческого измерения.
3. Компромиссность. В китайской культуре имеется модель, сориентированная на ограниченность человеческих устремлений, которую можно назвать принципом разумной ограниченности. Действительно, цивилизационный процесс может развиваться на большие расстояния, но всегда существует некоторый критический уровень, после которого любая сила космизирующе должна вернуться к своему источнику. В китайской культуре нет идеи бесконечности.
Есть идея цикличности. Отсюда и вывод - мир долговечен, но не вечен, а посему порядок можно установить надолго, но не навсегда.
Новые философские системы современного конфуцианства создаются прежде всего на основе антропологической «философии субъекта», уходящей корнями в философию великого конфуцианского мыслителя XV-XVI вв. Ван Янмина (Ван Шоужэня, 1472-1529) и учение буддийской школы йогачара о «только лишь осознавании» (вэй ши лунь).
В это время современное конфуцианство развивается практически исключительно за пределами КНР -- в Гонконге, на Тайване и среди китайских эмигрантов в США. Крупнейшие фигуры: Цянь Му (р. 1895), Моу Цзунсань (1909-1995), Тан Цзюньи (1909-1978), Сюй Фугуань (1903-1982) и ныне здравствующий Ду Вэймин.
Это период, когда проблема «Восток-Запад» отходит на второй план, тогда как на первый выступает создание конгениального современному состоянию философской мысли конфуцианского мировоззрения. Вместе с тем, творчество философов этого периода, творивших в период, когда, как тогда казалось, само существование традиционной китайской культуры поставлено под вопрос из-за нескончаемых идеологических кампаний в КНР, достигших своей кульминации в печально знаменитой «Великой пролетарской культурной революции» (1966-1976). Эпохальным документам, выразившим их тревогу и их боль стал «Манифест китайской культуры людям мира» (1958), написанный Сюй Фугуанем, Моу Цзунсанем, Чжан Цзюньмаем и Тан Цзюньи, призывавшему относиться к китайской культуре не как к музейному экспонату, а как к живому, хотя и тяжело больному человеку, нуждающемуся в уважении и поддержке.
Важнейшая веха, маркирующая начало этого этапа -- возрождение и бурное развитие (ограниченное однако не столько оригинальным философским творчеством, сколько усвоением, изучением и воспроизведением содержания памятников национальной традиционалистской мысли) конфуцианской мысли в КНР, что изменило саму тональность современных конфуцианских текстов.
Сейчас в центре внимания современного конфуцианства - проблема «трансформации традиции для включения ее в дискурс западной философской традиции». Происходит полный переход от комментаторства к оригинальному философскому творчеству.
Говоря о специфике современного конфуцианства, А.В. Ломанов отмечает, что это «идейное течение, направленное на консервативное переосмысление традиции в современных условиях. Сохранение традиции течением «современного неоконфуцианства» в условиях глобального межкультурного взаимодействия неизбежно будет содержать в себе рефлексию этого взаимодействия и трактовку иной культуры; в свою очередь, постконфуцианство также ставит цель унаследования традиции» [21, c. 165].
Таким образом, представляется возможным выделить следующие основные характеристики современного конфуцианства:
Стремление новыми средствами и в новых условиях возродить и переосмыслить национальную традицию, сделав ее ценности жизнеспособными в условиях XX века.
Установка на истолкование традиционной культуры в категориях западной философии для уяснения горизонтов ее жизнеспособности и плодотворности в контексте вызовов современного мира. Подчеркивание как национального, так и универсального характера ценностей традиционной китайской культуры.
Выяснение специфики национальной традиции через ее сопоставление с интеллектуальной и культурной традицей Запада и постепенный переход вначале к синтезу китайской и западной мысли при доминирующем значении первой, а затем и введение национальной традиции философствования в западную на правах равноправного участника современного философского процесса. При этом в современном конфуцианстве продолжает доминировать линия, восходящая к философии Ван Янмина и буддийской доктрине «только лишь осознавания» (так называемая «новая йогачара»), тогда как чжусианская линия, выраженная в философии Фэн Юланя, не получила никакого развития.
Все это наводит на мысль об определенной типологической близости современного конфуцианства (а конфуцианство в данном случае выступало единственной и универсальной формой возрождения национальной философской, духовной и культурной традиции как таковой) и русской религиозной философии Серебряного века. Как и в современном конфуцианстве, философы Серебряного века стремились вернуться от позитивизма и атеизма разночинной интеллигенции к национальной христианской традиции, переосмысливая ее, однако, с позиций учений новоевропейской философии (характерный пример -- слова Вл. Соловьева о необходимости подкрепить веру отцов данными современной философии). Как и в современном конфуцианстве, рефлексия на содержание традиции привела к появлению принципиально нового явления, значение которого выходит за пределы собственно философии и затрагивает самые различные аспекты духовной культуры. И еще одно совпадение не столько сущностного, сколько конкретно-исторического характера: и русские философы начала XX века, и китайские конфуцианцы-традиционалисты были вынуждены возрождать традицию и творить в условиях, принципиально враждебных этому возрождению и их творчеству, а часто и вообще в эмиграции, за пределами своей родины. Возможно, современному конфуцианству повезло больше, чем русской религиозной философии, поскольку оно продолжало (и продолжает) непрерывно развиваться в течение всего века и теперь уже ясно, что ему предстоит сыграть свою роль и в развитии философии XXI века.
ГЛАВА 3. РЕЛИГИИ В КНР В КОНЦЕ XX - НАЧАЛЕ XXI ВВ.
Китай - это страна, где получили распространение не одна, а несколько религий: буддизм, даосизм, ислам, а также католическая, протестантская и православная ветви христианства.
В настоящее время в Китае насчитывается более 100 млн. верующих, имеется более 100 тыс. храмов и других мест для культовых обрядов, более 3 тыс. всекитайских и местных религиозных организаций. Среди 300 тыс. служащих культа насчитывается около 200 тыс. монахов, более 25 тыс. даосских монахов и монахинь, более 40 тыс. служителей культа в ранге имама и муллы, 4 тыс. священников католицизма, более 20 тыс. христианских священников.
По статистическим данным новейшей истории Китая, при преобладающей доминанте национальности «хань» (до 91% от общей численности населения), основное место занимает буддизм. По результатам исследований западных миссионерских организаций, на середину 90-х годов 72% причисляли себя к приверженцам буддизма, 11% причисляли себя к мусульманам, 10% заявляли о себе как о протестантах, 5,1% относили себя к католикам.
Если вернуться к истокам, то концепция сознания «срединного государства», располагающее китайское государство в центре мироздания, позволяла императорскому Китаю снисходительно и покровительственно относиться к культуре племен варваров, окруживших империю со всех сторон.
Поэтому, в середине прошлого тысячелетия, мирно уживаясь с доминирующими религиозными и философскими учениями (буддизм, даосизм, конфуцианство), в Китае укрепились ранние формы христианства (сирийско-несторианского (монофизитского) толка), иудаизма и ислама.
Постепенное расширение торговых и экономических связей Китая с внешним миром увеличивало число сторонников той или иной религии, но отношения по-прежнему строились на принципах «покровительства» со стороны официальных властей. Проникновение в Китай иезуитов с миссионерской деятельностью в 16 веке и активизация мусульманских теологов, пытавшихся распространить учение Пророка
Духовная жизнь в КНР в конце XX-начале XXI вв. курсовая работа. Религия и мифология.
Эссе Красное Аналоги
Карамзин Историк Реферат
Сочинение Вариант 28
Самоконтроль Занимающихся Физическими Упражнениями Реферат
Сочинение по теме All the King’s Men
Классификация Катушек Индуктивности Реферат
Реферат: A Rose For Emily 3 Essay Research
Анализ Информационной Системы Курсовая
Курсовая работа: Статистические методы изучения кредитных операций коммерческих банков 2
Эссе Как Я Буду Достигать Благополучия
Статья: Регулювання валютного курсу в період фінансово-економічної кризи
Контрольная работа: Психология физической культуры и спорта
Сочинение Письмо Солдату 10 Класс
Реферат На Тему День Милосердия В Современной Прозе
Реферат Основные Направления Машиностроительного Применения Конструкционного Графита
Сочинение Описание Помещения Гостиная
Курсовая работа по теме Экономические аспекты охраны труда в странах ЕС (Великобритания)
Контрольная работа: Унитарное предприятие: выбор способа распоряжения имуществом как фактор развития
Курсовая работа: Последствия инфляции и способы их устранения
Курсовая работа: Проектирование мотор-редуктора
Субъекты и объекты авторского права - Государство и право курсовая работа
Мотивация и вознаграждение - Менеджмент и трудовые отношения курсовая работа
Проблемы правового регулирования обязательного страхования транспортных средств - Государство и право дипломная работа