Древо в декоре кокошников
Автор статьи – Елена Львовна Мадлевская, кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник отдела этнографии русского нар…Образ древа – один из самых распространенных в декоративном оформлении кокошников. Его помещали на гребне или очелье, а также на дне и заднике разных типов уборов. Чаще всего изображенные древа имеют по вертикали трехуровневую структуру, иногда – пятиуровневую. Степень стилизации образа может быть самой разнообразной: от схематического и геометризованного до более или менее обобщенного изображения. Наиболее употребительным можно назвать образ древа с пышными ветками, листьями, фантастическими цветами или плодами граната.
В народной культуре образ древа многозначен. Наиболее универсальные его значения связаны с представлениями о структуре мира и о вечном продолжении жизни, то есть с категориями пространства и времени. Образ мирового древа отражает мифологическую трехчастную модель устройства мирового пространства (верх – середина – низ), и обычно он дополняется образами птиц, животных и хтонических существ как представителей трех разных миров. Образ древа жизни сформировался на основе бесконечного повторения ежегодного природного цикла жизни растений и, в частности, деревьев – пробуждения, цветения, плодоношения и увядания. Свойственные мифопоэтическому мировосприятию идеи непрерывности круговорота жизни и смерти, равенства и взаимодополняемости этих двух противоположностей, обеспечивающих гармоничный баланс бытия, нашли воплощение в жанре загадки о них:
Частным восприятием образа древа жизни в традиционном сознании является соотнесение его с представлениями о родовом дереве. Они отчетливо прослеживаются в свадебной лирике, где образ ветвистого дерева (ели, дуба, березы и др.) символизировал род-племя невесты:
Образ дерева как модели родословной распространен вплоть до наших дней (генеалогическое древо). В архаичных культурах представления о дереве как родовом центре соотносятся с характерным для мифопоэтического сознания восприятием этого образа в качестве атрибута или символа женского божества плодородия. На основе подобных представлений сложился, например, образ Царь-девицы – героини русской сказки «Молодильные яблоки». В сюжете Царь-девица изображается хранительницей источника жизни, воплощенного в виде волшебного дерева – яблони с необыкновенными плодами. Отголоски подобных верований, включающих в себя представления о продуцирующей силе растений, длительное время сохранялись в обрядовой практике. Так, в русской культуре традиция использования растений, и, в частности деревьев, в календарных и переходных обрядах сохранялась вплоть до конца ХIХ – начала ХХ вв.
К примеру, довольно широко известное у русских свадебное деревце, презентирующее среди ряда важных качеств невесты ее зрелость и готовность к деторождению, в локальных традициях имело названия: «елочка», «калинка», «лес», «роща», «сад» (южнорусские губернии), «цвет» (Московская губерния), «куст» (Калужская, Смоленская, Нижегородская губернии), «цветок» (Нижегородская губерния), «цветник» (Смоленская губерния), «репéй» (Саратовская, Нижегородская, Рязанская, Пермская губернии). Материалом для него служили вечнозеленые, плодовые и ягодные деревья, а также трава репейник – связанные с идеями непрерывности жизни, продуцирования, недоступности.
Использование орнаментальных мотивов с образом древа на таких предметах, как детали праздничного и обрядового костюма девушек, достигших брачного возраста (косники, девичьи повязки), и особенно молодоженов (кокошники, рукава и подолы рубах, передники, нагрудные украшения, перчатки, обувь), вещи, связанные с детским миром (колыбели, подголовники пеленок), ритуальная утварь (полотенца, ширинки, свадебные простыни), с уверенностью позволяет видеть в нем символику жизненного начала, плодородия.