Древние Верования Восточных Славян Реферат
Древние Верования Восточных Славян Реферат
Вход
Помощь
Заказать работу
Документ Microsoft Word.doc
— 106.00 Кб ( Скачать документ )
© 2009 — 2020 Referat911 — тысячи рефератов, курсовых и дипломных работ
Предметы
Поиск
Помощь
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 04 Января 2013 в 08:20, реферат
Целью нашей работы является попытка обобщения религиозных верований, обрядов и обычаев наших предков - восточных славян, начиная с древности и до принятия христианства Русью в 988 году. На основе изученной литературы по данной теме ставятся следующие задачи: 1) рассмотрение основных аспектов темы и точек зрения различных авторов по данному вопросу; 2) изучение пантеона славянских божеств, их градации.
Введение……………………………………………………………………………… 3 Глава 1. Зарождение первых восточнославянских верований……………………..5 Глава 2. Градация славянских языческих божеств………………………………….7 Глава 3. Пантеон основных восточнославянских божеств и духов………………..9 3.1. Пантеон высших славянских богов……………………………………………..10 3.2. Пантеон низших славянских божеств и духов…………………………………13 Заключение…………………………………………………………………………....16 Глоссарий……………………………………………………………………………...17 Библиографический список………………………………………………………….18
Святилища Перуна были в
разных городах. Известно, что идол
Перуна, деревянный, с серебряной головой и золотыми
усами, стоял на холме в Киеве. В 6 километрах
от Новгорода, у истоков реки Волхова из
озера Ильмень есть урочище, в названии
которого - Перынь до сих пор сохранилось
имя Перуна. Археологические раскопки
обнаружили там следы святилища. Оно представляло
собой круглую площадку диаметром 21 метр.
В центре некогда стояло деревянное изображение
Перуна (сохранилось его основание). По
периметру круга шел кольцеобразный ров
с дугообразными выступами с внешней стороны
(в плане все это имело форму восьмилепесткого
цветка). В этих выступах рва разжигали
ритуальные костры, озарявшие статую Перуна.
Можно себе представить, что зрелище было
достаточно величественным.
С земледелием был, вероятно,
связан и культ бога солнца - «животворящего
подателя света и тепла». У разных
славянских племен он носил разные
имена: Хорс, Даждьбог, Купала, Ярило. Не
осталось без своего бога и скотоводство. Его покровителем
был «скотий бог» Велес (или Волос).
Он же впоследствии считался
покровителем богатства и торговли.
Особое место в пантеоне занимал
Сварог, соединивший в себе черты
древнегреческих Гефеста и Прометея.
Это был бог ремесла - покровитель кузнечных работ и
отец бога огня (последний по отцу назывался
Сварожичем). В самом имени Сварога слышен
корень «вар», все производные от которого
(варить, сварка) означают обработку огнем,
жаром.
Главным добрым женским божеством у славян была
Мокошь (Макошь). Функции ее не совсем ясны,
предполагают, что она считалась покровительницей
различных женских работ. Возможно, в её ведении находится такое
ремесло, как прядение. Многие черты Мокоши
вобрал в себя образ всенародно почитавшейся
святой Параскевы (Параскева по-гречески
— «пятница» либо «подготовка»: священным
днем Мокоши, как и Фрейи, Венеры и прочих
женских божеств европейских народов,
была именно пятница — вероятно, отсюда
и эта путаница), христианской мученицы.
Мокошь не только почти единственный женский
образ, засвидетельствованный в древнем
восточнославянском пантеоне, но и единственное
божество, имя которого сохранилось в
народе до наших дней. В северорусских
областях и сейчас есть поверье, что, если
овцы линяют, это значит, что «Мокошь стрижет
овец»; есть поверье, что «Мокуша великим
постом обходит дома и беспокоит прядущих
женщин».
Неясно религиозно- мифологическое
значение Рода и Рожаниц, которым, по
свидетельству разных источников, поклонялись
древние славяне. Одни исследователи видят в них родовых духов-предков (Род
– родоначальник), другие – духов рождения
и плодородия. По мнению Б. А. Рыбакова,
Род в дохристианскую эпоху успел стать
верховным божеством всех славян; но это
сомнительно.
Вообще, существовали ли
общеславянские божества? Об этом много спорили. Многие
авторы в своем романтически-славянофильском
увлечении чуть не все известные мифологические
имена, даже самые сомнительные, рассматривали
как имена общеславянских богов. Впоследствии
же оказалось, что одни боги упоминаются
у восточных славян, другие – у западных,
третьи – у южных. Повторяется у разных
групп славян только имя Перуна, но, как
уже сказано, это просто эпитет бога-громовика.
Общеславянскими считают часто Сварога
(Сварожича) и Даждьбога, иногда и Велеса;
но и это все недостоверно.
О культе племенных богов
можно говорить тоже лишь предположительно.
Некоторые имена, видимо, племенных
или местных богов западных, особенно
прибалтийских, славян приводят средневековые
писатели и хронисты Титмар Мерзебургский,
Адам Бременский, Саксон Грамматик и другие
авторы. Не исключено, что из этих племенных
богов некоторые получили и более широкую
известность и стали, быть может, межплеменными.
Таким был Святовит, святилище которого
стояло в Арконе, на острове Руяне (Рюгене),
и было разрушено датчанами в 1168 г.; Радогост
был богом лютичей, но следы его почитания
сохранились даже у чехов. Триглав был
богом поморян. Известны также племенные
боги Ругевит (на Руяне), Геровит, или Яровит
(в Вольгасте), Пров (у вагров), богиня Сива
(у полабских славян) и др. У сербов племенным
покровителем был, как полагают, Дабог,
позже превратившийся в антагониста христианского
бога. Сохранилось немало и других имен
божеств, но они весьма сомнительны.
3.2.Пантеон низших славянских
божеств и духов.
У всех славянских народов отмечены поверья
о духах природы. Духи –олицетворения
леса известны главным образом в лесной
полосе: русский леший, белорусский лешук,
пущевик, польский duch lesny borowy. В них олицетворялась
опасливая враждебность славянина-земледельца
к дремучему лесу, у которого приходилось
отвоевывать землю для пашни и в котором
человеку угрожала опасность заблудиться,
погибнуть от диких зверей. Дух водной
стихии -- русский водяной, польский topielec,
wodnik (topielnica, wodnica), чешский vodnik, лужицкий
wodny muz (wodna zona) и т. д. – внушал гораздо больший
страх, чем сравнительно добродушный шутник
леший, ибо опасность утонуть в омуте,
озере куда страшнее, чем опасность заплутаться
в лесу. Характерен образ полевого духа:
русская полудница, польская poludnice, лужицкая
pripoldnica, чешская polednice. Это женщина в белом,
которая будто бы является работающим
на поле в полуденный жар, когда обычай
требует делать перерыв в работе: полудница
наказывает нарушителя обычая, сворачивая
ему голову или как-нибудь иначе. Образ
полудницы – олицетворение опасности
солнечного Удара. В горных областях Польши
и Чехословакии есть поверье о духах гор,
стерегущих сокровища либо покровительствующих
горнякам: skarbnik у поляков, perkman (от немецкого
Bergmann – горный человек) у чехов и словаков.
Более сложен и менее
ясен образ вилы, особенно распространенный у сербов; он встречается
и в чешских и в русских источниках. Некоторые
авторы считают его исконно и общеславянским;
другие – все-таки лишь южнославянским.
Вилы – лесные, полевые, горные, водяные
или воздушные девы, которые могут вести
себя и дружественно и враждебно в отношении
человека, в зависимости от его собственного
поведения. Кроме верований, вилы фигурируют
в южнославянских эпических песнях. Происхождение
образа вилы неясно, но несомненно, что
в нем переплелись разные элементы: тут
и олицетворение природных стихий, и, может
быть, представления о душах умерших, и
силы плодородия. Само слово, видимо, славянское,
но этимология его спорна: от глагола «вити»
- гнать , воевать, или от «вилити» - носиться
в бурной пляске (чешское vilny - сластолюбивый,
похотливый, польское wit - пугало, чучело,
wity – глупости, сумасшедшие выходки).
Более ясен вопрос о происхождении
образа русалки, хотя последний еще
более сложен. Образ русалки или по крайней мере какой-то
аналогичный известен у всех славян. О
нем много спорили: одни считали русалку
олицетворением воды, другие полагали,
что русалка – это утопленница и т. д. Само
слово выводили то от «русый» (светлый,
ясный), то от «русло» (речное) и т. п. Теперь,
однако, можно считать доказанным, что
слово это не славянского, а латинского
происхождения, от корня «ros».
Самое обстоятельное
исследование о восточнославянских
русалках принадлежит Д. К. Зеленину;
он собрал огромнейший фактический материал об этих верованиях,
но его взгляд на их происхождение страдает
односторонностью. Уже со времени работ
Франца Миклошича (1864), А. Н. Веселовского
(1880) и др. стало ясно, что нельзя понять
поверий о русалках и связанных с ними
обрядов, если не учесть влияния античной
и раннехристианской обрядности на славян.
У народов Средиземноморья весенне-летний
праздник троицы (пятидесятницы) назывался
domenica rosarum, pascha rosata, в греческой форме povублiб.
Эти греко-римские русалии были перенесены
вместе с христианством к славянам и слились
с местными весенне-летними земледельческими
обрядами. До сих пор у болгар и македонцев
известны русалии как летние праздники.
У русских тоже справлялась русальная
неделя (перед троицей), а также проводы
русалки; русалку изображала девушка либо
соломенное чучело. Сам мифологический
образ русалки – девушки, живущей в воде,
или в поле, в лесу – поздний: он засвидетельствован
только с XVIII в.; это в значительной мере
олицетворение самого праздника или обряда.
Но этот образ слился, видимо, с древними
чисто славянскими мифологическими представлениями,
притом довольно разнообразными: тут и
олицетворение водной стихии (русалка
любит завлекать в воду и топить людей),
и представления о погибших в воде женщинах,
девушках, о некрещеных умерших детях
(нечистые умершие), и верования о духах
плодородия (русалки в южнорусских верованиях
гуляют во ржи, катаются по траве и тем
самым дают урожай хлеба, льна, конопли
и пр.). Очевидно, этот новый и сложный образ
русалки вытеснил исконно славянские
древние образы берегинь, водяниц и других
женских водяных духов.
У современных славянских
народов сохранилось множество
и других суеверных представлений
о сверхъестественных существах, частью
враждебных, частью благожелательных
к человеку. В них олицетворялись либо страх перед
стихиями природы, порожденный неразвитостью
материального производства, либо социальные
условия. Некоторые из этих представлений
восходят к дохристианской эпохе, другие
возникли в сравнительно новых условиях
жизни; к числу поздних принадлежат, например,
украинские поверья о злыднях – мелких
духах, олицетворяющих злосчастную судьбу
крестьянина-бедняка. Под церковным влиянием
большинство этих мифологических образов
соединилось под собирательным названием
нечистой силы (у белорусов, например,
нечистики).
Итак, в ходе нашей
работы мы выяснили, что к моменту
официального принятия христианства на
Руси уже была сложная политеистическая
религия. Верования восточных славян
восходят к нам из древности, но когда
именно начали зарождаться эти верования, для
нас это остается по-прежнему загадкой.
Основная проблема в изучении данной темы
– это нехватка первоисточников. С принятием
христианства многие источники были уничтожены:
книги сожжены, памятники и идолы сброшены
в реки и т.п.
Пожалуй, самую большую материальную базу для исследований
предоставляет нам археология, с которой
тесно соприкасается история. Крупный
археолог, исследователь, история А.И.
Асов написал несколько интересных работ
на данную тему. Среди его трудов «Мифы
и легенды древних славян», 1998 г.; «Боги
славян и рождение Руси», 2008 г.; «Мир славянских
богов» и др.
В ходе работы над рефератом
мы выявили этапы развития древнеславянских
верований: 1) фетишизм; 2) анимизм; 3) тотемизм; 4)политеизм.
Несмотря на то, что
многие образы славянских божеств до конца не определены,
мы, тем не менее, можем судить о том, что
некоторые из них существовали почти у
всех восточнославянских племен. Это,
например, Перун-громовержец, Макошь –
богиня женского ремесла, бог солнца Даждьбог
(Хорс, Купала, Ярило) – бог-кузнец Сварог,
а также русалки, лешие, домовые.
Если кого-то из будущих
студентов заинтересовала моя работа,
то хотелось бы предложить следующие
темы для рефератов:
Эти темы действительно
актуальны, потому что древние верования,
праздники и обряды славян сохранились
до сих пор. Они просто немного
видоизменились, приобрели другую форму,
а суть их живет до сих пор вокруг
нас, нужно только приглядеться чуть внимательнее.
Асов А.И. Мифы и легенды
древних славян. М., «Наука и религия»,
1998
Рыбаков Б.А Древняя
Русь: сказания, былины, летописи. М.,1963
Рыбаков Б.А. Язычество
древних славян. М., «Русское слово», 1997
Кривошеев Ю.В. Религия
восточных славян накануне крещения Руси. Л., «Знание», 1988
http://myths.kulichki.ru/enc/ index1.shtml
http://slovari.yandex.ru/~ книги/БСЭ/Археология/
http://slovari.yandex.ru/~ книги/БСЭ/Идол/
http://slovari.yandex.ru/~ книги/БСЭ/Культ/
http://ru.wikipedia.org/wiki/ Мокошь
Древние верования восточных славян
Верования древних славян . Реферат . Культурология. 2013-12-01
Реферат : Языческие верования восточных славян 3
Язычество у восточных славян | Реферат
Верования восточных славян
Сочинение Про Зиму На Английском Языке
Сайт Курсовых Работ
Образ Ленского В Романе Евгений Онегин Сочинение
Темы Дипломные Работы По Дошкольной Педагогике
Сочинение На Тему Репродукция Картины