Douplé pénétration nation
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Association française des anthropologues
1 Avec l'abolition de l'apartheid, par la réintégration progressive des États satellites noirs, des États autonomes noirs et des États indépendants noirs, le corps noir est réunifié dans la nation. L'Afrique du Sud se retrouve une dans la perspective d'une unification nationale, sous le symbole de l'arc-en-ciel (Darbon, 1996). Toute une poitique menée depuis des décades et fondée sur la volonté d'exclure toujours plus les non-Blancs de l'État et de la cité idéale blanche prend fin, les non-Blancs devenant citoyens de la République sud-africaine, c'est-à-dire, étymologiquement, membres de la cité. La déterritorialisation fonctionne à l'échelle de la nation comme à celle de la ville. Les quartiers blancs situés sur les marges urbaines, à la limite des quartiers noirs, sont investis par des non-Blancs, tant désireux de voir se métamorphoser leur cadre de vie que de pénétrer et conquérir la cité blanche. Assimilant à une annexion la pénétration de ce qu'ils considèrent encore comme leur domaine, les Blancs ont pour principal dessein de se re-territorialiser, de manière à conserver, pour eux seuls, informellement, une part de leur cité idéale perdue. Ou le laager 1 face à l' impi 2 , toujours.
2 L'édification de la nouvelle Afrique du Sud passe par une déconstruction législative, territoriale, mais également symbolique des fondements de l'apartheid, et par l'adoption de nouveaux symboles, destinés à offrir à l'intérieur comme à l'extérieur des frontières, l'image d'une nation multiraciale, pluriculturelle et pluri-identitaire, en pleine manifestation et célébration de ses différences. Symbole de la société, le drapeau réfère historiquement à la guerre, signe de commandement, de ralliement et emblème. Tandis que l'ancien drapeau, arborant les couleurs des Provinces-Unies et des premières républiques boers, célébrait la cité idéale blanche, nonobstant la présence du corps noir, le nouveau drapeau rassemble les couleurs des drapeaux des deux corps noir et blanc. A l'histoire blanche ne se substitue pas une histoire noire ; elle s'y ajoute. Autre symbole de la société, l'hymne national réfère à la parole, à l'incantation, mais également à la guerre, à l'instar du drapeau, son corollaire. L'ancien hymne national, Die Stem , véritable chanson de geste dédiée à la mémoire des Voortrekkers , glorifiait leur quête épique, face aux adversités, de la cité idéale. Le nouveau – Nkosi Sikele iAfrika – rassemble les hymnes noir et blanc. De nouveau, à l'histoire blanche ne se substitue pas l'histoire noire, elle s'y ajoute. Rassemblant les symboles de deux causes, de deux combats, le drapeau et l'hymne célèbrent l'avènement d'une Afrique du Sud nouvelle, attestant de la volonté du gouvernement de faire coexister sur le même territoire, comme ils coexistent sur le même drapeau et dans le même hymne, Noirs et Blancs.
3 Par la fête nationale, le peuple célèbre ses héros et leurs hauts faits. Par la commémoration, il se remémore ses victoires, ses fiascos, ses morts. Dans un calendrier, les jours de célébration nationale relatent l'histoire de la nation. Le 6 février célébrait le Dingaan's day , en mémoire du massacre par l'impie dans son kraal 3 de Piet Retief et de ses compagnons venus en paix conclure un traité de partage des terres avec le tout puissant souverain zoulou (Cornevin, 1979). Ou la traîtrise du corps noir et le martyr du corps blanc, comme pour se remémorer chaque année que les Blancs, foncièrement bons et honnêtes, ne peuvent coexister en paix avec les Noirs, naturellement fourbes et cruels 4 . Le 16 décembre célébrait et célèbre encore la victoire des voortrekkers sur les guerriers zoulou sur les rives du Ncome dont les eaux rougies par le sang de l'impie ont donné à cette bataille le nom de Blood River. Le 31 mai, jour de fête nationale, célébrait le retrait de l'Afrique du Sud du Commonwealth et la proclamation de la République sud-africaine. Du fait de la nécessité de réécrire l'histoire sud-africaine, le nouveau jour de fête nationale, le 27 avril célèbre le retrait de l'Afrique du Sud de l'apartheid et l'avènement de la nouvelle République sud-africaine. La tendance n'est pas à l'hagiographie ou au panégyrique, mais à la célébration de l'avènement d'une ère nouvelle, marquée du sceau de la réconciliation. Ou la fête nationale comme célébration de la (re)naissance de la nation. Les noms donnés aux lieux et édifices, à l'instar du drapeau, de l'hymne et de la fête, relatent l'histoire de la nation. Au travers des Louis Botha Laan , des Jan Smuts Avenue , des toponymes, Johannesburg, Pietermaritzburg et Pretoria, c'est toute la territorialisation, la domestication par l'homme blanc de la cité, l'histoire de la fondation jusqu'à son aliénation de la nation blanche ségrégationniste, qui est narrée. Nécessité de réécrire cette histoire. Aux héros blancs s'ajoutent des héros noirs. Mais on ne débaptise et ne rebaptise pas les lieux et édifices publics de mémoire au gré des couleurs. La conservation des noms des héros blancs, pères fondateurs de l'apartheid et l'ajout des noms des héros noirs, métis, indiens, inscrivent le présent et le futur de l'histoire de la nouvelle Afrique du Sud, non dans la continuité du passé, mais dans son acceptation.
4 Par delà les symboles quasi universels de la nation, le drapeau, l'hymne, la fête, le toponyme, la nouvelle Afrique du Sud s'est dotée d'un acte fort pour assumer son passé et préparer son futur, la Commission for Truth and Reconciliation dont la création s'inscrit dans le prolongement du Promotion of National Truth and Reconciliation Act adopté le 27 juillet 1995. Aux assises de ce grand procès, les acteurs heureux ou malheureux des événements dramatiques, tragiques, qui ont émaillé l'histoire de l'Afrique du Sud depuis l'instauration de l'apartheid. Se succèdent à la barre des victimes et des bourreaux. Parmi les victimes, des Noirs essentiellement, mais également des Indiens et des Métis, ayant été torturés, emprisonnés, ou ayant perdu un membre de leur famille. Parmi les bourreaux, des Blancs essentiellement, des militaires, des policiers, des élus, des magistrats, ayant tué, torturé ou emprisonné. Victimes et bourreaux se (re)trouvent donc face à face, la tension est à la mesure de la souffrance des uns et des autres. Face à la dignité des victimes, les tortionnaires souffrent, anéantis par le remords. Le premier dessein de cette commission est d'établir la vérité. Ou réexaminer le cas de ces trop nombreux corps torturés, disparus ou suicidés, privés de leur parole depuis trop longtemps, afin de comprendre pour quelles véritables raisons ils ont été torturés, dans quelles véritables circonstances ils ont disparu, de quelle manière ils ont été « suicidés ». Dans la douleur de la parole libérée, les victimes narrent leur calvaire, le corps perdu d'un ami, le corps torturé d'un frère, le corps assassiné d'un fils. Ils ne demandent pas réparation, encore moins justice, seulement la vérité. Des réponses à des questions simples. Où ? Quand ? Comment ? Pourquoi ? Dans la douleur de la parole libératrice, les bourreaux narrent leurs exactions, le corps emprisonné d'un opposant, le corps torturé d'un manifestant, le corps assassiné d'un militant. Le second dessein
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