Диссоциативы Туркестан

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️

>>>🔥🔥🔥(ЖМИ СЮДА)🔥🔥🔥<<<

✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️

______________

Диссоциативы Туркестан

Шкала диссоциации DES (Dissociative Experience Scale)

Диссоциативы Туркестан

Национальные особенности движения джадидов в Туркестане

Диссоциативы Туркестан

Джадидизм, возникший, как просветительское движение на рубеже Х1Х-ХХ веков и исчезнувший в конце х годов минувшего столетия. Идеи, провозглашенные ими, но не до конца претворенные в жизнь джадидами, имеют актуальное и не потерявшее свое значение в этом сложном и развивающемся многомиллионном регионе. Арабским словом джадид буквально новый , впервые были названы те, кто под влиянием просветительских идей выдающегося крымско-татарского просветителя Исмаила Гаспринского , открывали новометодные школы, где преподавались не только религиозные, но и светские науки. Возникновение джадидизма связано именно с этими школами 'усули жадид'. Основатель новометодных школ Исмаил Гаспринский, в годы своей учебы в Сорбонне, ознакомившись с новым аналитико-звуковым методом преподавания азбуки, мечтал реформировать мусульманскую устаревшую систему образования. Вернувшись на родину в г. Приезжие из областей ознакомились с этими школами и так же приняли новый метод в более чем школах'. По приглашению эмира, Гаспринский в мае того же год, а впервые приезжает в Ташкент, посещает Самарканд и Бухару, и с высочайшего позволения эмира в г. Самаркандские единомышленники Гаспринского, радушно встретив его в древней столице Амира Тимура, так же открывают в Самарканде новометодную школу. Школа была открыта без официального разрешения, колониальных властей и приказом начальника управления просвещения края и она была вскоре закрыта. Так же бухарская школа просуществовала недолго. Несмотря на это, вместе с новометодной школой в Туркестан проникли идеи Гаспринского, который со страниц своей газеты обращался к мусульманским народам России, внесшим большой вклад в развитие мировой цивилизации, а ныне живущим в условиях отсталости и невежества, призывая их стать образованными и культурными людьми. Узбекский джадидизм питался не только идеями Гаспринского. В становлении и формировании узбекских джадидов определенную роль сыграли также издания 'Сарвати фунун' 'Прекрасное ремесло', Стамбул , 'Хабл ул-матин' 'Крепкие узы', Калькутта , 'Чехранамо' 'Зеркало', Искандария , 'Парвариш' 'Воспитание', Каир , распростанившиеся в Туркестане после года, а так же 'Икбал' 'Счастье', Баку , 'Молла Насретдин' Тифлис , 'Вакт' 'Время', Оренбург , 'Шуро' 'Совет', Уфа и другие, распространившиеся в гг. Передовая молодежь, чувствуя дыхание нового исторического времени, взялась за изучение русского языка. Несмотря на угрозы, как со стороны русской администрации края, так и местного управления и духовенства, джадидизм начиная с конца Х1Х века стал формироваться как прогрессивное, ставившее перед собой великую цель - вывести народ из экономической, социальной и культурной отсталости, реформировать социальные устои общества. Они были пионерами в джадидских начинаний. Не ограничиваясь открытием новометодных школ в Туркестане, они способствовали отправке молодежи на учебу в престижные учебные заведения России, Турции, Египта и Западной Европы. Джадиды нацеливали молодых людей на получение образования и овладение светскими науками, верного служения народу и родине в качестве врачей, инженеров, юристов, агрономов, религиозных и государственных деятелей. Среди отправленных в Турцию молодых людей был и Фитрат, будущий идеолог и крупный представитель джадидизма, получивший образование в старометодной школе и медресе. После того, как он проявил себя как талантливый и прогрессивно настроенный юноша, джадиды отправили его учиться в Турцию. С г. Фитрат наблюдает первые шаги турецкой революции, ее победу над феодальным строем. Под впечатлением увиденного и прочитанного, критически осмысливая события, происходившие в Бухаре, он убеждается, что главным злом на пути к прогрессу является религиозный фанатизм народных масс. Он приходит к мысли, что для изменения и улучшения жизни трудового народа, в первую очередь надо бороться против невежества и темноты ее 'вождей', скомпрометировать их, сорвав с них ханжеские маски. Написанные и изданные им в Турции книги 'Спор' и 'Индийский путешественник', беспощадно разоблачающие реакционное духовенство и государственные устои эмирата, тайно распространенные в Бухаре, потрясли молодежь. Раньше она была владычицей таких могучих научных сил… Теперь, увы! К великому несчастью, я сознаюсь, что это небо светил образованности, этот рай мира человечества, этот благоустроенный дом наук мира… при наличии всех путей для прогресса стала страной, окруженной горами глубости и закованной в цепи презрения! Наши отцы прекрасно поняли смысл великого изречения: 'Разве равны между собою знающие и незнающие? Нет никакого сомнения, что все это наши предки сделали для нас. Мы, дорогие их дети, при наличии всех этих полезных учреждений, несчастны, необразованны, дики и бедны!.. Пафос этой книги Фитрата, как и цель и все задачи джадидизма заключаются том, чтобы в корне изменить и улучшить жизнь этого несчастного, необразованного, дикого и бедного народа, путем просвещения. Революционное движение гг. Вслед за ней в гг. Абдурашидханов , 'Шухрат' 'Слава', редактор А. Авлони , 'Осие' 'Азия', редактор А. Бектемиров , 'Тужжор' 'Коммерсант', редактор С. Саидазимов , 'Бухорои шариф' 'Священная Бухара', редактор М. Юсуфзаде , 'Турон' редактор Г. Хусейни , 'Самарканд' редактор М. Бехбуди , 'Ойна' 'Зеркало', редактор М. Махмудов и др. Несмотря на то, что многие джадидские газеты из-за постоянной практики их запрета со стороны царской власти и отсутствия средств существовали недолго, национальная печать сыграла огромную роль среди населения края. Как известно, корни узбекской литературы уходят в глубь веков. Однако наступающий ХХ век требовал от джадидов литературы, которая могла бы правдиво отразить подлинную жизнь народа, его заботы, тревоги и чаяния, которая могла бы разбудить народ. Джадиды создали именно такую литературу, близкую народу, как по языку, так и по содержанию. Зачинателями новой литературы были Фитрат и Чулпан. Они впервые отказались от традиционного стихотворного размера арбуз и обратились к бармаку, поэтическому размеру, характерному устной народной поэзии. Эти стихотворения, воспевающие идеи патриотизма и свободолюбия, оказали большое влияние на сознание народных масс. Просветительские, антиколониальные и свободолюбивые идеи джадидизма, нашли свое яркое воплощение не только в поэзии, но и в прозе. Знаменательно, что М. Бехбуди, прежде чем выступить как публицист и издатель, написал первую узбекскую пьесу 'Отцеубийца' , с постановки которой в г. Прекрасно понимая значение театра, его влияния на зрителя, он и его последователи в х годах написали более десяти пьес на злободневные темы, где показали трагические последствия необразованности, наркомании, разорительных для народа свадеб, байско-феодального отношения к женщине и т. Спектакли, поставленные по этим пьесам, нашли широкий отклик у зрителей. Первые джадидские театральные труппы объездили с спектаклями почти весь туркестанский край и показали, что театр - это литература, рассчитанная на широкую публику, а спектакль - это роман, события которого происходят на сцене. Таким образом, программа джадидов, главных носителей просветительских идей в конце Х1Х - начале ХХ веков в Туркестане, заключалась в следующем: во-первых, провести реформу мусульманского народного образования и подготовить высококвалифицированных специалистов по жизненно важным отраслям культуры, науки и техники; во-вторых, помощью подготовленных специалистов развивать экономику, промышленность и сельское хозяйство Туркестана, превратив его в один из высокоразвитых в культурном, научном и техническом отношении краев России; в третьих, поднимать жизненный уровень народа, улучшить его благосостояние; в-четвертых, образовать национальный капитал, способствовать увеличению числа богатых и состоятельных людей, и, в-пятых, с помощью квалифицированных местных специалистов, изменить инфраструктуру общества, то есть провести коренизацию государственного аппарата, что было необходимым шагом в образовании в Туркестане независимого узбекского государства. Такая программа джадидов не могла устроить ни царскую, ни советскую власть. Они все делали для того, чтобы помешать, запрещать их деятельность и физически уничтожить. Советская власть, с помощью верных им писателей и журналистов объявляла джадидов на страницах печати националистами, идеологами буржуазии и 'разоблачали' их деяния. Были придуманы термины-ярлыки 'пантуркист' и 'панисламист'. Так, например, в преддверии года один из критиков джадидизма писал: 'В джадидской литературе нашли отражение прежде всего вопросы о крайней технической отсталости в области торговли, промышленности, ремесел, о подчиненном положении местного капитала по отношению к пришлому. Джадиды не могли не видеть, что на среднеазиатском рынке господствует торгово-промышленная буржуазия вкупе с европейскими, армянскими купцами и начавшими за последнее время проникать сюда представителями западноевропейского капитала… Джадиды выражали надежду видеть находившуюся на подъеме буржуазию в роли полновластного хозяина местного рынка'. Джадиды были не только выразителями интересов 'местной буржуазии', но требовали от нее, чтобы она заботилась, прежде всего, о качестве своего товара, его конкурентоспособности, ратовали за необходимость закупок современной техники и технологии из высокоразвитых европейских стран.. Начиная с годов в Туркестан, из Центральной России постоянно отправлялись большевистские кадры, которые в середине х годов буквально заполонили все государственные учреждения. Туркестан в полном смысле слова стал колонией советской империи. Мириться с таким положением, джадиды не хотели. Именно в это время несколько бывших джадидов, занимавших второстепенные государственные посты, подняли вопрос о коренизации госаппарата. Большевики, обрушили удар на эту горстку бывших джадидов, объявила их матерыми националистами и изолировала от общества. В году все бывшие джадиды были уничтожены. И даже после их ликвидации вплоть до середины х годов джадидизм был запретной темой, а имена великих представителей этого движения, таких, как Бехбуди, Чулпан, Фитрат и других нельзя было и произносить без клейма 'враг народа', или 'националист'. Значение движения джадидов определяется не только тем, что они реформировали устаревшую мусульманскую систему народного образования, но были так же зачинателями национальной печати, литературы и театра. Они были поистине великими людьми, опередившими свою эпоху. Следует сказать, что до г. Неофициальной программой джадидов вплоть до г. Написанный в г. Состоящий из 13 разделов, таких, как 'Земельно-водный вопрос', 'Вакуфные земли', 'Военное дело', 'Финансовое дело', 'Внутренние дела' и др. Кроме государственных и вакуфных школ могут открываться школы кем угодно. Никто не имеет права в том препятствовать. Окончившим учебные заведения министром просвещения, при участии Высшего педагогического совета выдается установленные дипломы. Например, диплом на звание муллы, учителя, муфтия, казы судьи и т. Чтобы объяснить, создавшееся положение в рядах бухарских джадидов, перешедших от просветительских задач к задачам политическим, нам кажется, необходимо обратиться к книге 'К истории революции в Бухаре' Файзуллы Ходжаева, руководившего вместе с Фитратом младо-бухарской партией. Этому способствовал и другой момент. Эти новые требования… вызвали первую дифференциацию джадидизма, первое расслоение его рядов на джадидов старого толка и левое крыло, состоящее в основном из молодежи'. Ходжаев Файзулла. Избранные труды в 3-х томах. В отличие от бухарских собратьев, у ташкентских и ферганских джадидов в гг. Издание газет 'Садои Туркистон' и 'Садои Фар? Бехбуди, Ходжи Муина, Нусратуллы Кудратуллы, митинги и демонстрации в связи с восстанием г. Именно в это время джадиды в полном смысле слова стали выразителями интересов угнетенного народа. Вслед за октябрьским переворотом в Ташкенте по инициативе джадидов в конце октября г. Однако в феврале г. А оставшиеся часть джадидов верная своим идеалам, работая в советских учреждениях, продолжали выполнять свою миссию. В начале х годов они, организовали общество 'Нашри маориф' 'Просветительское издание' , пытались не допустить уничтожения культурного наследия - книг, памятников старины, произведений прикладного искусства и т. В результате организованных ими экспедиций был обнаружен, а впоследствии изучен и обнародован такой шедевр узбекской классической литературы, как 'Кутадгу билиг' 'Наука быть счастливым' Юсуфа Баласагунского. Советские историки обвиняли джадидов в национализме, в воспитании чувства неприязни к русскому народу, в оторванности от народных масс, в стремлении угодить национальной буржуазии. Если бы это было правдой, то в составе Туркестанского автономного правительства не было бы ни русского, ни еврея, ни поляка, ни казаха; а Мунаввар кары Абдурашидханов, Салимхан Тилляханов, Фитрат, Чулпан, Бату и др. Бехбуди не провозглашал бы лозунг 'Овладеть не двумя, а четырьмя языками! Бехбуди, много путешествовавший по странам мира, изучивший государственную структуру не только восточных, но и европейских стран, в своих учебниках давал краткие сведения о них и исходя из того, какой у них государственный строй делил на три группы: 1 монархический, 2 конституционно-парламентский и 3 республиканский. Он, гражданин Бухарского эмирата, хорошо знал, что монархическое государство не может дать народу счастье и свободу, поэтому всей душой поддерживал своих коллег, когда они видели Туркестан как конституционно-парламентское государство Вопросы семьи, положение женщин в семье и обществе так же были в центре внимания джадидов. Фитрат, еще, будучи молодым человеком написал трактат, который так и назывался - 'Семья'. Основываясь на исламские ценности, он перечислил основные обязанности и права каждого члена семьи и указал, что настоящая семья может быть нерушимой и счастливой только при строгом их соблюдении. Сам он любил готовить не только традиционные национальные блюда, но и был большим и непревзойденным мастером, изготовляющим халву по старинному, забытому ныне рецепту. Проявляемый сейчас интерес к джадидизму, объясняется прежде всего тем, что представители этого движения ставили перед собой цель просветить народ и вывести его на уровень высокоразвитых народов мира, построить передовое общество, государство, основанное на принципах гуманизма и демократии. Вся их деятельность является примером для нынешнего поколения узбекистанцев. Джадидизм в Туркестане Джадидизм, возникший, как просветительское движение на рубеже Х1Х-ХХ веков и исчезнувший в конце х годов минувшего столетия. В проекте уделяется внимание и просвещению, основной деятельности джадидов.

Новополоцк купить закладку Метамфетамина

Купить метадон Уджары

Диссоциативы Туркестан

Купить метадон Сан-Марино

Бензодиазепины Сызрань

Пробы Гашиша Сыктывкар

Диссоциативы, РСР, Кетамин

Купить гашиш Шардара

Купить кокаин Швейцария КАНТОН ГРАУБЮНДЕН

Диссоциативы Туркестан

Купить гашиш онлайн

Купить амфетамин Шуя

Отправьте статью сегодня! Журнал выйдет 24 октября , печатный экземпляр отправим 28 октября. Дата публикации : Статья просмотрена: раза. Атаева, Д. Атаева, С. Джадиды стремились овладеть достижениями восточной и западной культур, учились и призывали других к тому же. Побывав за рубежом, просветители сумели разглядеть и сопоставить уровни развития культуры и образования различных стран. Прогрессивные силы, ставившие целью процветание края, существовали во всех слоях общества — среди ремесленников, дехкан, купцов, собственников и улемов. В г в Бухарском эмирате открылась первая новометодная школа. В последующем, подобные школы стали открываться и в других местах. Наряду с изучением опыта крымской интеллигенции в своих просветительских действиях джадиды Средней Азии использовали передовые идеи прогрессивных деятелей других стран. Возраст участников прогрессивного движения в Средней Азии отличался от других представителей данной прослойки. В году самому молодому из них Абдулхамиду Чулпану было 13 лет. Самому старшему Махмудходже Бехбуди — Развитие прогрессивного движения протекало в два этапа. На первом этапе джадидизм, начав с просветительской деятельности, к году переходит ко второму этапу — политическому движению. По своим территориальным особенностям движение джадидов в Средней Азии подразделялось на джадидов Туркестана, Бухары и Хивы. Основа джадидов Туркестана составляла интеллигенция, стоявшая в первых рядах сопротивления против колониальной политики Российской империи. Они мечтали видеть в будущем родной край свободным и развитым государством. Сформированные в начале ХХ в. Прогрессивные силы глубоко осознали несостоятельность существующей системы государственного управления, низкий уровень жизни народа и необходимость их изменения. Движение национальной интеллигенции Бухары возникло в социально—политических условиях, более тяжелых, чем в Туркестанском крае. Их основу составляли выходцы из мелких лавочников, учителей, ремесленников и торговцев. Они также выступали с требованиями проведения реформ в экономической и управленческой сферах, например снизить налоги, встречая серьезное сопротивление фанатично настроенных мулл и консерваторов, выступавших против новшеств и реформ. Начиная с года джадидское движение в Бухаре приняло организованный характер и стало формироваться в качестве политической организации. Прогрессивные силы Бухары в начале ЧЧ в. Критически анализируя существующее положение стали ясно осознавать несоответствие внутренней системы управлениям времени, низкий уровень жизни населения и необходимость изменения политико-административной системы. Прогрессивное движение начало ХХ в. В Хивинском ханстве зарождалось в иных исторических условиях. Джадидизм состоял из двух течений. Правое течение верховный визирь Исламходжа объединяло владельцев торгово-промышленных предприятий ханства, а также крупных баев. Его целью было проведение реформ с сохранением в государстве ханского управления. Левое течение Бобоахун Салимов включало в себя держателей капитала, ремесленников и представителей прочих слоев. Они стремились достичь политической активности населения путем организации новометодных школ. Распространение просветительства в Туркестане встретило серьезное сопротивление в лице колониального правительство и его чиновников. Но, несмотря на это, джадиды продолжают свою деятельность в театральной, печатной и издательской сферах. В году Салохиддин домла открывает в Коканде вторую джадидскую школу в Андижане, а Маннон — кори — в Ташкенте, где они вводят новометодные формы образования. В реализации своих идей, выражавшихся в Средней Азии, прогрессивные силы особое значение придавали борьбе с фанатизмом, безразличием и отсталостью. При решении этих задач первостепенное внимание отводилось следующим направлениям: расширению в крае сети новометодных школ, обучению одаренной молодежи за рубежом, созданию различных просветительских обществ и театральных трупп, изданию газет и журналов, построению в Туркестане национального демократического государства путем повышения общественно-политического и культурного сознания народа. Важнейшим направлением деятельности передовых представителей национальной интеллигенции являлось поднятие уровня образования путем расширения сети новометодных школ. Эти школы служили не только ускоренному и легкому овладению грамотой, но и формированию нового мировоззрения, свободного от фанатизма и консерватизма. И у проницательной молодежи появилось намерение внедрить в Туркестане достижения мирового прогресса. В результате, на первом этапе. Перед джадидами встала задача реформирования образования. В Образовательном процессе новометодных школ за образец был принят европейский стандарт. Наряду с обучением основам арифметики. Истории, географии, природоведения, большое внимание уделялось преподаванию основ ислама. Важным также был и вопрос создания новых учебников. В первое время во многих новометодных школах Туркестана использовались учебники и пособия, изданные в Казане и Оренбурге. Открытые в этих городах общества и объединения культурно — просветительского направления привели к широкому распространению джадидизма в Туркестане. В своих изданиях джадиды информировали о событиях, происходивших в мире на территории Туркестана. Этими действиями они демонстрировали содержание своих идей и необходимость их широкого распространения. Просветители раскрыли значение новометодных школ в Средней Азии можно было буквально пересчитать по пальцам, то к году их количество достигло 63, число обучающихся составило В году только в Ташкенте насчитывалось 24 джадидских школ, где обучались детей, а к году в крае уже существовало около новометодных школ. Во взглядах просветителей отдельное место занимали вопросы обучения женщин. Они утверждали, что никоим образом не препятствуют женщинам постигать исламское учение. Подчеркивая, что изучение веры является долгом каждого мужчины и женщины, джадиды выступали сторонниками совместного обучения девочек и мальчиков. Хотя основная деятельность видных представителей джадидского движения начиналась с просветительства, их идейное влияние на массы играет важную роль при становлении национально-освободительного движения народов Туркестана. Его участие в охране памятников истории и культуры давало направление всему историческому изучению феодального строя в средневековой Средней Азии. История Бухары с древнейших времен до наших дней. Ташкент , В это время позитивно изменилась деятельность широких кругов местного общества. В фонде Туркестанской Мануфактуры собраны приказы и распоряжения Экономического Совета Туркестана и СНК о строительстве текстильной фабрики за пределами территории Ташкента , Ферганской механико-текстильной фабрики Большое внимание в этой связи уделялось привлечению детей в пионерское движение. Для правильной организации физической культуры необходимо было привлечь в детские дома. Однако это было скорее исключением — например, воспитанники детских домов Ташкента с Мы должны обратить широкое внимание на крестьянство и мелиорацию нашего края. В высших школах Европы говорилось о том, что о науке земледелия не. Среди первых подписчиков газеты также были и выходцы из Маргелана, Ташкента , Бухары , Самарканда. Основные термины генерируются автоматически : школа , Туркестан Кокандское ханство, Бухара , Российская империя, Коканд, Восточный Туркестан , внешнеполитическое положение, Китай, Бухарский эмират, бухарский эмир, Азия. Опубликовать статью в журнале Национальные особенности движения джадидов в Туркестане. Скачать электронную версию Скачать Часть 8 pdf. Библиографическое описание: Атаева, Д. Литература: Касимов Б. Имамназаров М. Основные термины генерируются автоматически : Азия, Туркестан, Бухара, Ташкент, школа, прогрессивное движение, широкое распространение, Андижан, западная культура, серьезное сопротивление. Похожие статьи Бухара и русское востоковедение Статья в журнале Туркестанская Кокандская автономия — первое Классификация фондов по экономическим вопросам История детских домов в Узбекистане: формирование Для правильной организации физической культуры необходимо было привлечь в детские дома Однако это было скорее исключением — например, воспитанники детских домов Ташкента с В высших школах Европы говорилось о том, что о науке земледелия не Филиалы осуществляли свою деятельность в Бухаре , Ташкенте , Андижане , Мерве, Ашхабаде и других городах Туркестана. Роль и место хаджей-джадидов в развитии мусульманского Политическая ситуация Кокандского ханства в 50—х годах XIX Как издать спецвыпуск? Правила оформления статей Оплата и скидки. Задать вопрос. Электронная почта. Ваш вопрос.

Диссоциативы Туркестан

Купить метадон Никарагуа

Купить гашиш Эрзинджан

Купить экстази Заозёрное