Die Zahl solcher kleinen Herbergen, Klöster
Die Zahl solcher kleinen Herbergen, Klöster (jedes von ihnen wurde in der Regel von 5-10 Personen bewohnt) begann von etwa 500 schnell zuzunehmen, als Westeuropa verheerenden Barbareninvasionen ausgesetzt war. Jetzt in den Klöstern retteten sie oft nicht nur die Seele, sondern auch Leben und manchmal Reichtum. Die Barbaren verschonten nicht immer die Klöster, die ihnen auf ihrem Weg begegneten, aber unbewaffnete Mönche bereiteten ihnen keine ernsthafte Sorge, und die Klöster befanden sich am Rande der Hauptstraßen, großen Städte und befestigten Landgüter des Adels. Klösterliche Klöster verwandeln sich in Zufluchtsorte für viele zufällige Menschen, die oft nicht nur von hohen Gedanken an Gott, sondern auch vom Glauben im Allgemeinen entfernt sind. Die Kirche spürt, dass das klösterliche Leben ihrer Kontrolle zu entgleiten beginnt: Die Moral der Mönche verschlechterte sich, die Disziplin sank, und die Willkür der Äbte nahm zu. Daran erinnern, dass die Zahl der Klöster zur gleichen Zeit ständig zugenommen hat. Die bloße Verlegung östlicher "Schlafsäle" auf westlichen Boden brachte die gefährlichsten Ergebnisse.
Zu Beginn des VI Jahrhunderts. es war allen klar, dass die Heimstätten des Westens einer ernsthaften Reform bedurften. Jemand musste ein klösterliches Leben vorleben, in dem der brüderliche Umgang der Mönche untereinander mit strengster Disziplin verbunden werden sollte. Das Gebet musste mit körperlicher Arbeit verbunden werden, da die wachsenden Klöster gezwungen waren, sich selbst zu ernähren. Schließlich musste ein Neuling in der Bruderschaft eine Probezeit bestehen und sich durch sein Verhalten die Zustimmung der Brüder verdienen. All diese Neuerungen wurden von dem italienischen Mönch Sankt Benedikt eingeführt, der aus der Stadt Nursia stammte. In den Aktivitäten von Benedikt von Nursia ist die letzte Reflexion des römischen Verwaltungsgenies spürbar - das Genie der Organisation und Ordnung.
Die wichtigste Schöpfung des heiligen Benedikt war die Charta des klösterlichen Lebens – die Regeln, nach denen sich die Mönche bei der Arbeit und Ruhe richten sollten. Nach dem Namen des Schöpfers wurde diese Charta Benediktiner genannt, und die Mönche, die die Charta erfüllten, wurden Benediktiner. Bis zum Ende des XI Jahrhunderts. Der benediktinische "Orden" (die sogenannte Vereinigung aller Klöster, die die Regel des heiligen Benedikt anerkennten) war der zahlreichste und verehrteste aller Mönchsorden in Westeuropa.
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Die Menschen traten in das Kloster ein, um Gott zu dienen, und so organisierte die Charta das gesamte Leben des Klosters um Gottesdienste herum, an denen alle Brüder mehrmals täglich teilnahmen. Der gemessene Rhythmus des klösterlichen Lebens wurde durch die Glockenschläge angezeigt, die die Brüder entweder zum gemeinsamen Gebet oder zum gemeinsamen Mahl aufriefen. Auch der Schlaf der Benediktiner war dem Kirchenrhythmus untergeordnet und wurde durch einen spät in der Nacht stattfindenden Nachtgottesdienst in zwei Teile geteilt: den „ersten Traum“ - vor dem Nachtgottesdienst, und den „zweiten“ - Danach. Allerdings war auch ein kurzer Ruhetag erlaubt. Lediglich Kranke und Beschäftigte in entfernten Klosterbesitzungen waren mit Erlaubnis des Abtes von der Teilnahme an gemeinsamen Gebeten ausgenommen.
Einen Teil des Tages, frei von Gottesdiensten, widmeten sich die Mönche der körperlichen und geistigen Arbeit. Alle waren auf die eine oder andere Weise in der Landwirtschaft tätig - Brennholz besorgen, Getreide mahlen, Vieh versorgen, pflügen; die geistige Arbeit reduzierte sich auf das Lesen, das Nachdenken über die gelesenen theologischen Bücher und das Abschreiben von Büchern. Die letzte der Beschäftigungen galt als besonders gottgefällig; selbst sehr kleine benediktinische Klöster erwarben durchaus "Skriptorien" (die sogenannten Werkstätten zum Kopieren und Ausschmücken von Büchern) und Bibliotheken. Den Benediktinern verdanken wir, dass zumindest einige der Werke griechischer und römischer Autoren bis heute erhalten sind. Grundsätzlich kopierten die Mönche natürlich die Bibel und die Schriften der Kirchenväter. Das Buch galt in den Benediktinerklöstern als Schatz, es konnte mehrere Jahre lang hergestellt werden, verziert mit reichen Illustrationen, geschweiften Großbuchstaben ...
Schließlich lehrte die Regel des heiligen Benedikt die Brüder Freundlichkeit und Toleranz zueinander. Benedikt war kein Anhänger einer harten Haltung gegenüber sich selbst und seinen Nachbarn. Er glaubte, dass von einem Menschen keine völlige Selbstverleugnung und Selbsterniedrigung verlangt werden sollte - die Liebe zum Herrn kann mit einfacheren und bescheideneren Mitteln bewiesen werden. Ein Mönch wird nicht so sehr durch „Tat“ geschmückt als vielmehr durch Demut und Gehorsam. ..
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Aber nicht für alle Christen in Westeuropa war der Glaube eine Frage der Sanftmut und Barmherzigkeit. Zur gleichen Zeit, als der heilige Benedikt um das Jahr 529 in Montecassino (südlich von Rom) seine vorbildliche Klostergemeinschaft gründete, blühte in Europa eine andere Richtung in der monastischen Bewegung auf - das Mönchtum der "Kunststücke". Es entstand in einem Land, das von Menschen mit heißem Blut und unermüdlicher Fantasie, Liebhabern von Abenteuern und gefährlichen Kämpfen bewohnt wurde - in Irland. Die irischen Mönche waren ihren ägyptischen und syrischen Vorgängern etwas ähnlich - sie wirkten Wunder, lebten auf Felsen, die kaum über die Meeresoberfläche ragten, unternahmen Seereisen in unbekannte Länder. Der Charme des irischen Mönchtums war so groß, dass in den VI-VII Jahrhunderten. Klöster, die von Einwanderern aus Irland gegründet wurden, erscheinen in vielen Ländern Europas. Die irischen Mönche spielten zusammen mit den Benediktinern eine herausragende Rolle bei der Verbreitung des Christentums in den Randgebieten Europas.
So gab es in den Klöstern ein Geschäft für den Abenteuerlustigen und den bescheidenen Arbeiter und den Bewunderer der Weisheit von Aristoteles und Plato.
Das Kloster war nicht nur ein Ort der Flucht vor der Welt; Es wurde schnell zu einem der wichtigsten Teile der mittelalterlichen Welt. Die Klöster blieben lange Zeit die wichtigsten Zentren von Wissenschaft, Kultur und Kunst: Sie waren richtungsweisend in Architektur und Buchillustration, sie beherbergten Klosterschulen, in denen die Kinder adeliger Herren studierten. Es waren die klösterlichen Denker, die intensiv über die Antworten auf die Hauptfragen nachdachten, die den Menschen im Mittelalter beschäftigten: Wann und wie wird Gott das Jüngste Gericht vollziehen? Was erwartet die Menschen nach dem Tod? Ist ein Mensch in seinem Handeln in diesem Leben frei, oder sind alle seine Handlungen ein für alle Mal durch den Willen des Herrn vorgegeben? Von familiären Bindungen und sozialen Pflichten abgeschnitten, spürten die Mönche ihre Individualität, Einzigartigkeit. Ihr inneres, emotionales Leben war viel reicher als die Erfahrungen, die den Laien zur Verfügung standen. Nur allmählich, im XIII-XIV Jahrhundert. Die Gedanken und Gefühle der egozentrischen Mönche wurden von den mittelalterlichen Stadtbewohnern übernommen und assimiliert und später von den Philosophen der Renaissance weiterentwickelt. Die mittelalterliche Persönlichkeit bricht wie ein schwacher Spross aus und wurzelt im Schatten der Klostermauer, danach wurzelt sie im Schatten einer anderen Mauer - der Stadt. Hier und da war sie vor allzu heißen Sonnenstrahlen gut geschützt - Verhältnisse von Macht, Stärke und Zwang.