Die Hellenen fürchteten sich weniger als ihre Nachbarn im Osten vor der Welt der unbekannten Mächte und Götter

Die Hellenen fürchteten sich weniger als ihre Nachbarn im Osten vor der Welt der unbekannten Mächte und Götter


Die Hellenen fürchteten sich weniger als ihre Nachbarn im Osten vor der Welt der unbekannten Mächte und Götter, in der die Menschen lebten. Sie nannten diese Welt Kosmos und hielten sie für vernünftig. Der Kosmos wird von Gesetzen regiert, nicht von den Launen der Götter. Aus der Angewohnheit, die Angst in sich selbst zu besiegen, erwuchs die in Hellas hochgeschätzte Zivilcourage, die Bereitschaft, für die Erhaltung der Freiheit das eigene Leben aufs Spiel zu setzen. Der freie Geist der Griechen half ihnen, den ganzen Charme der menschlichen Figur und des menschlichen Gesichts zu sehen, frei von Angst und Demütigung und erleuchtet von der Arbeit des Denkens und Fühlens. Die Statuen der berühmten Bildhauer Polikleitos, Phidias und anderer dienten den Hellenen als eine Art Spiegel; sie bewunderten sich unermüdlich.


All dies zusammen – Verachtung des Fremden, Neigung zum Narzissmus, zum endlosen Spiel mit einer neuen Welt, die sich dem Menschen gerade erschlossen hat – führte die Griechen schnell zur Anmaßung in der Kunst, zum abstrakten Denken in der Philosophie und zu völliger Ohnmacht in der Politik . Wenn die alte Geschichte einige Lehren für unsere Tage enthält, dann ist die wichtigste die folgende: Das Leben der Menschen kann nicht zu einem aufregenden, großartigen, majestätischen, sondern nur zu einem Spiel mit dem Kosmos werden. In gewisser Weise blieben die Hellenen während ihrer gesamten Geschichte wie Kinder, die ein neues Spielzeug geschenkt bekamen (die Position des „Weltbeobachters“), sich aber nicht ganz sicher waren, ob sie damit richtig spielten. Es ist kein Zufall, dass der Mythos von Prometheus – dem Wohltäter der Menschheit, der den Menschen Feuer und handwerkliches Wissen schenkte – in den Köpfen der Griechen eng mit dem Mythos der Büchse der Pandora verbunden war – der Quelle aller Nöte und Sorgen auf Erden.

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Sowohl die Mythen der Hellenen als auch die Tragödien von Aischylos, Sophokles und Euripides zeigen, dass die innere Widersprüchlichkeit und Tragik der griechischen Kultur den Griechen selbst nicht verborgen geblieben ist. Die Hellenen konnten ihre historische Tragödie tief miterleben, deren Spuren noch in der europäischen Kultur erhalten sind. Zuschauer (und Teilnehmer) des Dramas, das sich auf der Bühne von Hellas abspielte, waren nicht nur die Nachkommen der Griechen, sondern auch ihre Zeitgenossen. Seit einiger Zeit erregen die Ereignisse in Hellas im fernen Italien große Aufmerksamkeit: Die "Beobachter" - die Griechen beginnen allmählich, den hartnäckigen Blick des neuen Beobachters - Rom - zu spüren.


Es ist allgemein anerkannt, dass es viele Gemeinsamkeiten zwischen Griechen und Römern gab – das Polissystem, enge Glaubensüberzeugungen, eine einzige mediterrane Kultur. Diese Ähnlichkeit existierte, aber sie verbarg auch tiefe Unterschiede, die vielleicht schwerwiegender waren als äußere Ähnlichkeiten. Anders als die Griechen wussten die Römer, wie man eine Grenze zwischen ernsten Angelegenheiten und Spielen zieht: Sie verfolgten begeistert die Tierverfolgungen und Gladiatorenkämpfe in der Zirkusarena, aber als sie nach den Feierlichkeiten in ihre Heimat zurückkehrten, wurden sie wieder geizig und eng -fisted Gastgeber, strenge Familienoberhäupter und disziplinierte Beamte . In Rom liebte man das Sprichwort: „Unterhaltung kommt nach Geschäft.“ Ja, und die Unterhaltung der Römer war anders als die der Hellenen: Die Griechen bevorzugten das Theater, wo alles nicht echt war, "vorgab" und wie ein Gedankenspiel wirkte - die Masken auf den Gesichtern der Schauspieler waren ungewöhnlich hoch Schuhe; Die Römer hingegen mochten Spiele, die wie das Leben aussahen – nach diesen Spielen wurden die Leichen der Verlierer mit Haken aus der Arena gezogen.

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Als Hauptgeschäft eines Mannes betrachteten die Römer die Sorge um das Wohlergehen der Familie (auf Latein - "Nachnamen"). Gleichzeitig wurde der römische Polis-Staat auch als eine große, überwucherte Familie angesehen, die von ehrwürdigen Ältesten geführt wurde – den Oberhäuptern einzelner Clans (das Wort „Senator“ bedeutete ursprünglich „ein Mann in fortgeschrittenem Alter“, und die Bezeichnung „ Patrizier" ging auf das Wort "Vater" zurück). Einer der Ehrentitel des römischen Kaisers sah aus wie "Vater des Vaterlandes". Von den Römern wurde unbedingter Gehorsam gegenüber dem Kopf des "Nachnamens" verlangt; die gleiche Disziplin hatte der Beamte seinem Vorgesetzten gegenüber an den Tag zu legen. Die Bekundung des Eigenwillens wurde mit aller Härte bestraft: Der Konsul Titus Manlius Torquat exekutierte ohne Zögern seinen eigenen Sohn für einen solchen Verstoß.


Aus dem Gesagten ist ersichtlich, dass die Politik für die Römer nur eine Fortsetzung des „Familiennamens“ war und ihrem Wohlstand dienen sollte. Es ist kein Zufall, dass die Römer im Gegensatz zu den Griechen schließlich das Polis-System durch die Herrschaft der Kaiser ersetzen konnten – das Imperium versprach dem römischen „Nachnamen“ mehr Nutzen als die Republik. Auf der Seite des Imperiums standen: eine Fülle billiger und hochwertiger Waren aus dem gesamten Mittelmeerraum, der Zustrom von Sklaven auf die Märkte Italiens, dauerhafter Frieden und eine verlässliche Polizeiordnung. Auf Seiten der Republik stehen die ständigen Streitereien der politischen Parteien in Rom, die Gefahr eines Bürgerkriegs und die Veruntreuung unverschämter Beamter. Die Griechen zogen es vor, die Freiheiten der Polis zu behalten; der römische "Nachname" wählte Zufriedenheit und Wohlstand.

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Die Römer gingen einen Schritt weiter als die Griechen: Die Hellenen fanden sich gleichsam an die Politik gekettet, die ihnen die Freiheit gewährte; die Römer, die den antiken "Nachnamen" behielten, behielten damit die Möglichkeit, ihr politisches Leben neu zu organisieren und nach einem neuen, zeitgemäßen politischen System zu suchen. Als das republikanische Rom sein früheres Aussehen verlor, wurden seine wahren Merkmale ausgelöscht und verdunkelt, und die wahre Geschichte der Stadt verwandelte sich in eine heilige Tradition, in einen Mythos. Dieser Mythos der „ewigen Stadt“, der die Götter von Anfang an die Weltherrschaft zugesprochen hatten, spielte eine herausragende Rolle bei der Entstehung des Römischen Reiches. Römische Historiker waren ständig bemüht, die Moderne zu rechtfertigen, indem sie auf ihre direkte Verbindung mit einer idealen Vergangenheit hinwiesen. Es scheint, dass diese Verbindung bei weitem nicht so offensichtlich war, wie es die Römer selbst gerne hätten ...


All diese Merkmale des römischen Charakters und der römischen Geschichte machten die Bewohner der Stadt auf sieben Hügeln sowohl zu fleißigen Schülern der Hellenen als auch zu ihren heftigen Kritikern und schließlich zu ihren Gewinnern und Erben. Rom konnte sich dem Charme der griechischen Kultur nicht entziehen: Die edelsten Aristokraten zahlten riesige Geldsummen an berühmte griechische Lehrer, um in der Gesellschaft frei Homer und Aristophanes zu zitieren, ließen sich auf griechische Art Bärte wachsen, gaben ihren Freundinnen griechische Namen. Gleichzeitig betrachteten die Verfechter der antiken Reinheit der Sitten kritisch die Verbreitung griechischer Moden, Bräuche und Ideen in der „ewigen Stadt“. Viele dieser Ideen passten überhaupt nicht in die Köpfe der Römer; So widersprach beispielsweise die Verherrlichung einer „starken Persönlichkeit“, die sich nicht an die Gesetze der Gesellschaft hielt, völlig den römischen Vorstellungen vom Vorrang des „öffentlichen Wohls“ über die Interessen eines einzelnen Bürgers. Auch die Römer hatten große Zweifel am miserablen Zustand des heutigen Griechenlands im 2.-1. Jahrhundert. BC, das den Höhepunkt seiner Geschichte, die klassische Ära (V-IV Jahrhunderte v. Chr.), Längst überschritten hat. Konnte etwas Gutes von einem Volk gelernt werden, das sich so leicht in die Stellung von Sklaven herabließ? Der Römer kannte keine größere Schande, als mit der Seele eines Sklaven zu leben. Cicero schrieb, dass alle Völker Sklaverei tolerieren können, weil. sie meiden Mühen und Sorgen und sind bereit, alles zu ertragen, wenn auch nur nicht zu erleben. Nur die Römer können die Sklaverei nicht dulden, denn seit der Zeit ihrer Vorfahren war alles der Ehre und Würde untergeordnet.

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Und doch wurde der verwelkende Zweig von Hellas in ein junges und gesundes römisches Wildtier eingepfropft. Die Erfahrung der hellenischen Kultur erwies sich für die Römer als zu verlockend, und die Versuchung überwog die traditionelle römische Diskretion. Tatsache ist, dass die griechische "Erkundung des Weltraums" in Rom als Chance verstanden wurde, die Weltherrschaft zu errichten. Die praktischen Nachkommen von Romulus glaubten, dass die Fähigkeit, die Welt in ihrem wahren Licht zu „sehen“, die für die schlauen Griechen charakteristisch ist, für einen guten Zweck genutzt werden sollte; die Hellenen hingegen verschwenden ihre magische Begabung in der Argumentation heimatloser und verarmter Philosophen, in der Erfindung nutzlosen mechanischen Spielzeugs und der Beredsamkeit angeheuerter Dichter und Anwälte. Der römische Historiker Titus von Livius nannte die Griechen „frivol“; es war keine bloße Einschätzung, sondern ein Urteil, das Rom vollstrecken wollte.


Wir haben bereits gesagt, dass die Römer der Idee der Politik nicht so sehr anhingen wie die Griechen, und deshalb in ihrer Entwicklung einen Schritt weiter gegangen sind als die Hellenen. Sie gingen den nächsten Schritt in die gleiche Richtung und setzten sich die Beherrschung der Welt als Ziel, nicht ihre Beobachtung. Das Imperium sollte das Universum nach den Gesetzen der Vernunft und der menschlichen Freiheit organisieren, den Menschen ins endgültige Gleichgewicht mit den Göttern und der Natur bringen.


Es wäre naiv zu glauben, dass die Römer unhöfliche Eroberungssoldaten waren, die sich nur auf die Macht des Schwertes und die militärische Disziplin verließen. Es gab viele solcher Völker in der Geschichte, und keines von ihnen hat etwas Ähnliches wie das Römische Reich geschaffen. Die Römer legten die Einheit des menschlichen Geistes und des Willens der Götter zur Grundlage des Reichsbaus; Was für alle vernünftig und nützlich ist, kann den Kräften, die die Welt regieren, nicht widersprechen. Cicero schrieb über seine Landsleute: „Wir übertrafen weder die Spanier an unserer Zahl, noch die Stärke der Gallier, noch die Punier an List, noch die Griechen in der Kunst, noch die Italiener und Latiner an innerem und angeborenem Gefühl Liebe zum Vaterland, charakteristisch für unseren Stamm und unser Land; aber mit Frömmigkeit, Ehrfurcht vor den Göttern und weiser Zuversicht, dass alles vom Willen der Götter geleitet und beherrscht wird, haben wir alle Stämme und Völker übertroffen.


Die Gründung des Imperiums endete mit einem glänzenden Erfolg. Mehrere Jahrhunderte lang genossen Millionen von Bewohnern der riesigen "römischen Welt" Frieden und Zufriedenheit, übernahmen nach und nach die Sprache der Römer, ihre Gesetze und Verwaltungsprinzipien und assimilierten die Früchte der griechisch-römischen Kultur. In Rom schien der Fehler der Hellenen korrigiert worden zu sein: Die neuen Herren der Welt bewiesen, dass die Vernunft nur dann Gutes bringt, wenn sie an die Macht kommt, Dutzende von Legionen und Tausende von Beamten befehligt, Straßen und Brücken pflastert, Barbaren zu Römern macht. Es muss gesagt werden, dass die Römer im Prozess der Reichsgründung eine tolerante und manchmal respektvolle Haltung gegenüber Galliern und Daker, Germanen und Illyrern entwickelten, die für die Griechen völlig untypisch war.


Der Triumph des Imperiums war jedoch nur von kurzer Dauer. Tatsächlich erwies sich die Macht nicht als Dienerin von Vernunft und Ordnung, sondern als deren Meister. Die vollständige und unbegrenzte Macht der Kaiser über Leben und Tod von Millionen Menschen grenzte an Wahnsinn; sie hat Tiberius, Caligula und Nero wirklich in Verrückte verwandelt ... Der östliche Despot schickte gleichgültig Dutzende und Hunderte seiner Untertanen in den Tod; aber für einen Menschen, der mit Homer und Aristoteles aufgewachsen war, erwies sich die Bürde einer solchen Macht als unerträglich. Es war auch unerträglich für einen Bürgerlichen, der sein Missverhältnis zu dem riesigen Machtmechanismus empfand. Sein Leben verlor seinen Sinn, der Mann suchte jede Lücke, einen Unterschlupf, in dem er er selbst sein konnte. Solche „Hütten“ waren in der Spätantike die unterschiedlichsten Zusammenschlüsse von Menschen nach Beruf, Wohnort sowie Religionsgemeinschaften.


Der Zusammenbruch des Römischen Reiches war das Ende der antiken Geschichte. Die Menschheit zweifelte zum ersten (aber nicht zum letzten) Mal an der Fähigkeit ihres Geistes, der Welt auf Augenhöhe gegenüberzutreten. Die reiche Erfahrung der ausgehenden Antike zwang die Menschen, die Vernunft durch den Glauben zu ergänzen. Aber jetzt war es ein anderer Glaube, nicht wie alle Religionen der Antike - er behielt sowohl die ewige Reflexion des hellenischen Genies als auch die römische Vorstellung von der Macht, die das Gute bringt.



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