Диалектика: принципы, законы, категории. Реферат. Философия.
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Диалектика: принципы, законы, категории
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Диалектика:
принципы, законы, категории
ДИАЛЕКТИКА (греч. —
искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о
наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин “Д.” в
истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал Д.
как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ
ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий (Ксенофонт,
Воспоминания о Сократе, IV, 5, 12). Платон называл Д. логический метод, с
помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание
истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты
придали термину Д. дурной оттенок, называя Д. - искусство представлять ложное и
сомнительное за истинное (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарцы Д.
называли искусство спора (Платон, Софист, 253ДЕ). Д. в философии Аристотеля —
способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и
достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений:
аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемые
в споре, и эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных
суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить
посредством диалектического умозаключения только случайно. Эристическое
умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые
имеют только кажущуюся вероятность (Тоника, II, 100 а 27). В средние века в
философии термин “Д.” употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт
называл Д, особое учение о сущем, Абеляр — искусство различения истины и лжи,
термин Д. употреблялся в значении “логика”, а иногда под Д. подразумевали искусство
дискутирования.
В философии Канта
диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда
общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений,
претендующих на объективность, она становится Д. (И.Кант, Критика чистого
разума, П., 1915, с. 66).
По Гегелю, Д.—
своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный
метафизике . Метафизическая или догматичная философия основывается на
рассудочном познании явлений, когда фиксируются отд. свойства пред- мета
независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних
определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм
всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир
или конечен, или бесконечен (Гегель, Соч., т. 1, М. — Л., 1929, с.70 — 71).
Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на
разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений.
Д. — метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения
единство противоречий. Идеалистическая концепция Д. у Гегеля — учение о
самодвижении понятий ; метод Д. раскрывает истинное содержание предмета
и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.
Открытые Гегелем и
мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и
Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что “…в
природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те же диалектические
законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью
событий…” (Ф.Энгельс, “Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11).
В марксистской философии
термин Д. употребляется в значении теории и метода познания явлений
действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних
противоречий. Марксистская Д. исходит из признания постоянного становления,
развития явлений материального мира. Развитие — это не просто движение, под
которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом
которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это
восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения,
развития различных форм и видов материи – задача диалектика, как науки. Сама
идея развития всего существующего имеет историю своего развития, о чем
свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной в истории
формирования этой идеи является мысль о противоречиях всего существующего,
борьбе противоположностей, как источнике развития.
Конкретность
истины или же отрицание существования абстрактности И. означает, что истина
связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго
определенные стороны объекта и т.д. Высшая ступень конкретности состоит во
всестороннем познании объекта с учетом всех существующих моментов данной
стадии противоречивого развития объекта, в отличии от эклектичного смешения
всех сторон и признаков явления.
Диалектика
абстрактного и конкретного – это типичный случай диалектического единства,
взаимоперехода противоположностей. Абстракция в мышлении представляет собой
лишь исчезающий момент в процессе отражения конкретной действительности в ее
общей связи и развитии, т.е. в процессе достижения конкретной истины.
Абстрактное рассмотрение предмета выступает здесь как ступень, как момент
конкретного рассмотрения. Абстракция тем самым толкуется не как цель, а лишь
как средство мышления, восходящего от абстрактного к конкретному.
Принципы развития
объективного мира должны рассматриваться в том их виде, в котором они
протекали в действительности. Любой предмет, любое явление могут быть поняты и
правильно оценены только при условии рассмотрения их в конкретных исторических
условиях, в исторических логических связях с другими явлениями и предметами. Из
этого выводятся два взаимосвязанных метода воспроизведения исторических
процессов развития объекта: логический метод, с помощью которого развитие
объекта воспроизводиться в форме теории системы, и исторический метод, с
помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме истории системы.
Критерий И. не
может быть найден ни в сознании субъекта как таковом, ни в познаваемом объекте.
Поскольку И. предполагает определенное познавательное отношение субъекта к
объекту и в этом смысле “истина относится не только к субъекту, а также к
объекту” (Плеханов Г.В., Избр. филос. произв., т. 3, 1957, с. 501), постольку
критерий И. должен представлять собой определенное отношение, отличное от
процесса познания, но вместе с тем органически связанное с ним. Таким
отношением, материальным процессом является обществ. практика, которая и
образует критерий И. По мере развития теоретического содержания науки проверка
все в большей мере приобретает опосредованный характер, ибо теоретические
положения формируются на базе абстракций все более высоких степеней и потому не
поддаются непосредственной проверке (напр., теоретические положения субатомной
физики, закон стоимости в политической экономии и т. д.). Та или иная научная
теория истинна, если на основе полученных из нее выводов люди в состоянии
реализовать поставленные ими цели.
Наиболее общими законами диалектики
являются: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба
противоположностей, отрицание отрицания.
В своем
происхождении, историческом развитии и соотношении, внутренней взаимосвязи
категории и законы субъективной диалектики представляют собой логическое
выражение объективной диалектики мира и его познания в динамике их развития.
Эти законы выражают
универсальные формы, пути и движущую силу развития материального мира и его
познания и являются всеобщим методом диалектического мышления. В этих законах
диалектики конкретизируются ее основные категории в их историческом становлении
и соотношении. Открытие и научное обоснование основных законов диалектики
обогатило понимание содержания и связи ранее известных категорий, развитие
которых подчинено этим универсальным законам. Законы диалектики представляют
собой логичное выражение существенного в развитии.
Движущую силу
развития выражает закон единства и борьбы противоположностей. Сущность этого
закона состоит в том, что предметы и явления объективного мира в процессе
своего развития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными
предметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений,
переходят из состояния незаметного, несущественного различия составляющих
данное явление сторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и к
противоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу,
составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый предмет
содержит в себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта
состоит в том, что в едином предмете в одно и то же время имеет место и
взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно
только благодаря противоречию, т. е. возникновению активного взаимодействия,
столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятся
между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению.
Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного
единства, составляет источник развития.
Будучи
отраженным в системе теоретического знания, этот закон входит основным стержнем
или ядром в диалектический метод научного познания. В собственном смысле
диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов” (Ленин В. И.,
“Философские тетради”, М., 1947, с. 237). Диалектика, т. о., дает возможность
усматривать стимулы развития мира внутри самого мира.
Закон перехода
количественных изменений в качественные показывает, как осуществляется
возникновение нового.
Всякое
развитие есть определенным образом направленный процесс. Эту сторону развития
выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относительно и в силу своей
конечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условиях
может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания.
Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только
отрицание старого, но и утверждение нового. Но процесс развития не
останавливается на этом. Вновь возникшее качество также переходит в иное
качество. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития
представляет собой процесс отрицания отрицания. В результате этого нарастающего
отрицания отрицания получается движение предмета от простого к сложному, от
низшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступления
назад и т. д. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в
целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает
такой переход явлений из одного качеств. состояния в другое, при котором в
новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старого
качества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения старого
качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основную
тенденцию развития и преемственность между старым и новым. Развитие
совершается так, что высшая ступень развития выступает как синтез всего
предшествующего движения в его снятом виде. Каждый момент развития, как бы он
ни был отличен от предыдущего, происходит из него, является результатом его
развития, поэтому заключает, сохраняет его в. себе в преобразованном виде. В
сущности он есть это первое, ставшее иным. Из этого вытекает важное требование
к научному познанию, выступающее в качестве метода: только то историческое
познание может быть плодотворным, которое каждый момент исторического развития
рассматривает как результат предшествующего момента и в органичной связи с ним.
Диалектика не исчерпывается тремя
основными законами. Кроме них так же существует ряд диалектических закономерностей,
конкретизирующие и дополняющие основные законы диалектики, выраженные в
категориях: сущность и явление, содержание и форма, случайность и
необходимость, причина и следствие, возможность и действительность, единичное,
особенное и всеобщее и т.д.
Категории и
закономерности диалектики существуют в определенной системе, в которой и
выражено само содержание диалектики.
Сущность и явление -
категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком.
Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех
многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное
обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении
категории Сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм
предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение
сущности предмета составляет задачу науки.
Сущность и явление —
универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания
они выступают как ступени постижения объекта. Категории Сущности и явления
всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление
сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство С. и я. не означает
их совпадения, тождества: “...если бы форма проявления и сущность вещей
непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...” (К.Маркс и
Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд. т. 25, ч. 2, с. 384).
Явление богаче сущности, ибо оно включает
в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей
объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего.
Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто
сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению,
сущность также изменяется: “...не только явления преходящи, подвижны,
текучи..., но и сущности вещей...” (В.И. Ленин, ПСС, т. 29, с. 227).
Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его
развития: “...закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление
познания человеком явлений, мира...” (там же, с. 136)
Содержание и форма -
категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной
целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств,
внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ
существования и выражения содержания. Термин “форма” употребляется также для
обозначения внутренней организации содержания и связан, т.о., с понятием
структуры. Отношение Содержания и формы характеризуется единством, доходящим до
их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во
взаимоотношении С. и ф. содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого,
а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее в ходе
развития несоответствие С. и ф. в конечном счёте разрешается “сбрасыванием”
старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.
Диалектическое понимание
формы, предполагает рассмотрение её как развивающейся и становящейся структуры:
необходимо, по мысли Маркса, “... генетически вывести различные формы...” и
понять “...действительный процесс формообразования в его различных фазах”
(К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд., т. 26, ч. 3, с. 526), с учётом объективной
субординации С. и ф.
Развивая анализ
особенностей развития как борьбы С. и ф., составными моментами которой являются
взаимопереход С. и ф. и “наполнение” старой формы новым содержанием, В. И.
Ленин сформулировал важное положение о том, что “...всякий кризис, даже всякий
перелом в развитии, неизбежно ведет к несоответствию старой формы с новым
содержанием” (В.И. Ленин, ПСС, 5-е изд., т. 27, с. 84). Разрешение противоречий
между С. и ф. может протекать по-разному — от полного отбрасывания старой
формы, переставшей соответствовать новому содержанию, до использования старых
форм, несмотря на существенно изменившееся содержание. Но в последнем случае и
форма не остаётся прежней, новое содержание “... может и должно проявить себя в
любой форме, и новой и старой, может и должно переродить, победить, подчинить
себе все формы, не только новые, но и старые...” (там же, т. 41, с. 89).
Применительно к мышлению
проблема взаимоотношения С. и ф. рассматривается в диалектике на основе
принципа, согласно которому мышление отражает объективный мир как содержанием,
так и формой. Содержание мышления — это результат отражения в совокупной
духовной культуре человечества природных и социальных явлений. В содержание
мышления входят все многообразные определения действительности, воспроизводимые
сознанием, в т.ч. её всеобщие связи и отношения; эти последние при определенных
условиях приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм
мышления. Категориальная структура мышления развивается по мере развития
познания, и чем полнее, глубже и всестороннее содержание мышления, тем в более
развитых и конкретных формах оно выражается.
Необходимость и
случайность - категории, которые конкретизируют представление о характере
зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень
детерминированности явления. При определенных условиях необходимость – вещь,
явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых,
повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений
ее развития; выражение такой ступени движения познания в глубь объекта,
когда вскрываются его сущность, закон; способ превращения возможности в
действительность, при котором в определенном объекте имеется только одна
возможность, превращающаяся в действительность.
Случайность – отражение
в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей
действительности; выражение начального пункта познания объекта; результат
перекрещивания независимых причинных процессов, событий; способ превращения
возможности в действительность, при котором в данном объекте, при данных
условиях имеется несколько различных возможностей, могущих превратиться в
действительность, но реализуется только одна из них; форма проявления
необходимости и дополнение к ней.
Необходимость выражается
главными, регулярными причинам процесса, полностью ими детерминирована в
данном отношении, характеризуется строгой однозначностью и определенностью,
часто неизбежностью, подготовлена всем предшествующим ходом развития явлений.
Необходимость не сводится к неизбежности. Последняя – только одна из стадий ее
развития, одна из форм ее осуществления. Случайность столь же причинно
обусловлена, как и необходимость, но отличается от нее особенностью своих
причин. Она появляется в результате действия отдаленных, нерегулярных,
непостоянных, незначительных, малых причин или одновременного воздействия
комплекса сложных причин, характеризуется неоднозначностью, неопределенностью
своего протекания. Один и тот же комплекс причин может обусловливать
необходимые процессы на одном структурном уровне материи, в одной системе
связей и одновременно вызывать случайности на др. уровне или в др. системе
связей.
Причина и
следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и
взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого
вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление;
последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от
условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые
следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в
определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном
отношении есть следствие. П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в
одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. В области общественных
наук причины отличаются от поводов — процессов, способствующих их проявлению.
Знание
причинно-следственных связей отражает с большим или меньшим приближением
реальные, объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов
объективного мира.
Диалектика признаёт
отправным пунктом анализа понятия причины самодвижение материи, которое
выступает как взаимодействие. Совокупность всевозможных взаимодействий вещей и
процессов природы составляет всеобщее (универсальное) взаимодействие, исходя из
которого “... мы приходим к действительному отношению” (К.Маркс и Ф.Энгельс,
ПСС, 2-е изд., т. 20, с. 546).
П. и с. суть отдельные
стороны, моменты, звенья универсального взаимодействия. Только мысленно
изолируя, отделяя его акт и абстрагируясь от обратного влияния произведённого
на источник порождения, можно говорить об одностороннем действии причины на
следствие. В реальных процессах следствие не является пассивным, оно может
воздействовать на свою причину.
П. и с. могут меняться
местами: следствие может стать причиной другого следствия. Во многих областях
объективной действительности само взаимодействие П. и с. выступает как причина
изменения явлений и процессов.
В природе и обществе
существует бесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи и
взаимообусловленности явлений и соответственно — многообразие
причинно-следственных зависимостей. В современной науке классификация
причинно-следственных связей проводится по различным признакам. Так, по
признаку природы отношений причинно-следственные связи подразделяются на
материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические,
химические, биологические, социальные; по характеру связей — на динамические и
статистические; по числу и связности воздействий - на простые, составные,
однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные. Причинно-следственные
связи подразделяются также на внешние и внутренние, главные и неглавные,
объективные и субъективные, всеобщие, особенные, единичные и др.
Возможность и действительность –
категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета
или явления в природе, обществе и мышлении.
Возможность –
есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на
основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту
закономерность.
Действительность
- есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития
предметов и всех ее проявлений.
В.
и д. — это категории, отражающие свойства самого материального мира и
фиксирующие основные моменты движения и развития материи. В. и д.—
соотносительные категории, выражающие диалектический характер всякого процесса
развития. В процессе развития каждого предмета в неорганической и органической
природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная возможность
превращается в действительность. Какая из возможностей превратится в
действительность - это зависит от обстоятельств, от условий, в которых
протекает развитие. Примером такого превращения может служить любое превращение
предмета из одного качественного состояния в другое: одной элементарной частицы
в другую, зерна в растение, товара в деньги, абстракции в мистическую фантазию
и т. д. В случае, когда зерно превращается в растение, зерно является исходным
пунктом, а растение — результатом развития. Зерно содержит в себе различные
возможности, в нем действуют различные тенденции развития. При благоприятных
температурных и пр. условиях его основная биологическая тенденция прокладывает
себе путь и получает всестороннее проявление: зерно развивается в растение. В
зерне растение существовало только потенциально, в возможности, теперь оно
существует актуально, в действительности; зерно заключало в себе возможность
растения — его первую ступень развития, теперь налицо действительность растения
— его вторая ступень развития. Возможность превратилась в действительность.
Возможность является
более бедным и абстрактным понятием, а действительность более богатым и
конкретным. Действительность в самом широком смысле — это весь объективно
существующий мир, объективная реальность, бытие материи вообще, вся
материальная действительность. В плане гносеологии действительность в этом
смысле противопоставляется сознанию, хотя сознание само является частью
действительности, ее высшим продуктом, и за пределами гносеологии это
противопоставление является не абсолютным, но лишь относительным. В более узком
смысле можно говорить о социальной действительности и общественном сознании.
Действительность как материальный мир представляет собой бесконечную в
пространстве и времени движущуюся материю и состоит из бесконечного множества
отдельных объектов (предметов, явлений, процессов), которые возникают,
существуют и исчезают, превращаясь в нечто другое по сравнению с тем, чем они
были. При этом каждый новый предмет возникает не внезапно и беспричинно, а как
результат превращения некоторого другого предмета, в котором он первоначально
существовал лишь как тенденция развития, как возможность, прежде чем он стал
действительностью. Т. о., действительность в собственном смысле есть ступень
развития каждого отдельного предмета; она представляет собой как бы часть,
момент действительности в самом широком смысле и противопоставляется
возможности. Действительность растения — это само растение, существующее в
материальном мире как часть, как предмет этого мира; и если в плане гносеологии
растение противостоит своему понятию как предмет действительности его отражению
в сознании человека, то в самой действительности оно противостоит заключенной в
зерне тенденции как результат — исходному пункту развития, как действительность
— возможности.
Единичное —
определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей
данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к
миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления
данного качества. Е. есть определенность качества внутри него самого, т. е. его
однородность с вещами того же качества, служащая объективным основанием для его
количественного математического выражения. С этим связана проблема единицы как
основания счета. Е. есть диалектическая противоположность всеобщего. В своей
изолированности Е. — такая же пустая абстракция, как и общее без Е. “...
Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему... Всякое
отдельное неполно входит в общее и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов
связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.” (В.И.
Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38, с. 359).
Диалектика
устанавливает, что Е. всегда есть продукт процессов, протекающих по всеобщим
закономерностям. Появление, изменение и исчезновение Е. всегда имеют место
внутри определенных всеобщих условий, внутри сложнейшего взаимодействия массы
других Е., т. е. внутри действительности, управляемой конкретно-всеобщими
законами. В развивающейся действительности постоянно осуществляется переход,
превращение Е. во всеобщее и особенное, и обратно. Действие всеобщей закономерности
выражается в Е. и через Е., а всякая новая всеобщая форма (закономерность)
всегда вначале выступает в действительности в виде единичного исключения из
всеобщего правила (будь то рождение нового биологического вида, новой формы
общественных отношений и т. д.). Никакая реальная система явлений не может
развиваться, не выделяя из своего состава новых и новых единичных
формообразований, вносящих в нее новые различия, изменяющих ее общий облик Е.,
т. о., реализует многообразие в единстве и является необходимой формой развития
действительности. При этом сохраняются и воспроизводятся развитием, получая
всеобщее значение, лишь такие единичные “исключения”, которые соответствуют
общей тенденции развития, требованиям, заложенным во всей совокупности условий,
и реализуют эти требования своей особенностью, своим отличием от других Е.
Через единичные, случайные отклонения, прокладывает себе дорогу общая
необходимость, закономерность.
Особенное - категория,
выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его
противоположных моментов — единичного и всеобщего. Обычно О. рассматривается
как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. Напр., понятие
“русский” выступает как общее по отношению к каждому русскому человеку и как О.
по отношению к понятию “славянин”. Последнее выступает как общее по отношению к
понятию “русский” и как О. по отношению к понятию “человек”. При более глубоком
рассмотрении О. выступает не просто как промежуточное звено между единичным и
всеобщим, а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого. В
процессе познания противоположности общего и единичного снимаются,
преодолеваются в категории О., которая выражает общее в его реальном, единичном
воплощении, а единичное — в его единстве с общим. О. выступает как реализованное
общее. Категория О.— важный момент движения познания в глубь объекта.
Категория
всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства
многообразных явлений природы и общества, в сознании человека. Объективно В.
отражается в мышлении в форме системы понятий, определений. Абстрактно В.,
выделенное путем сравнения из массы единичных и особенных явлений, играет в
познании важную, но ограниченную роль. Само по себе абстрактно В. не в
состоянии выразить подлинную всеобщность, т. к. В. существует вне сознания не
как простое подобие, не как абстрактное тождество явлений, а как живая
конкретная связь различных и противоположных друг другу вещей, явлений,
процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие
формы и содержания и т. д. “Форма всеобщности в природе- это закон... Форма
всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она
есть соединение многих конечных вещей в бесконечное” (Ф.Энгельс “Диалектика
природы”, М., 1955, стр. 186-185). В., т. о., существует в действительности
через особенное, единичное, различное и противоположное, через переход,
превращение пр
Похожие работы на - Диалектика: принципы, законы, категории Реферат. Философия.
Реферат по теме Монархическая и республиканская формы правления и их разновидности
Курсовая работа по теме Анализ использования рабочего времени
Реферат: Буддизм
Реферат: Різновиди шкільних уроків фізичної культури
Реферат: Гiстарычныя этапы фармиравання i развiцця беларускай мовы
Реферат по теме Валютный курс и международные расчеты
Демоверсии Контрольных Работ 9 Класс Фипи
Реферат По Теме Психопатологические Синдромы
Работа Стационара Реферат
Сочинение На Тему Пришел Увидел Победил
Реферат: Акустические резонаторы
Ведение Нормальных Родов Реферат
Сочинение Моя Учеба В Колледже На Английском
Реферат по теме Культура как социальная система
Реферат На Тему Стилі Керівництва В Навчальних Закладах
Курсовая Работа Маркетинг В Строительстве
Рост Гостиничного Бизнеса Реферат
Реферат На Тему Аграрно-Животноводческий Комплекс И Его Влияние На Окружающую Среду
Название Дипломной Работы В Дипломе
Как Написать Психологическое Эссе
Похожие работы на - Товарищество на вере как субъект гражданского права
Статья: Исчисление НДС при выполнении строительно-монтажных работ
Доклад: Исполнительная надпись нотариуса - документ для принудительного исполнения