Диалектический материализм.

Так что же такое диалектический материализм (или же сокращенно диамат)? Скорее всего, вам часто приходится слышать и видеть это словосочетание в различных статьях, видео, спорах и т. п. Диалектическим материализмом является мировоззрение коммунистов. Он характеризуется соединением философско-материалистического взгляда на мир и материалистической диалектики, вернее даже сказать, их единым синтезом. Он даёт цельное мировоззрение.
Сразу ответим на вопрос, что есть мировоззрение, если уж мы заговорили о таком предмете:

«Что такое мировоззрение? Это то или иное разрешение основных вопросов, определяющих наше отношение к явлениям окружающей жизни и природы.»
(Н. К. Крупская. Сущность коммунистического мировоззрения и роль предметов в его формировании.)

Это определение мировоззрения Н. К. Крупской совершенно верно. В процессе своей деятельности человек сталкивается с различными вопросами, в первую очередь, гносеологического и методологического характера (проще сказать — вопросами познания и метода изучения), и в зависимости от их разрешения, человек будет приобретать то или иное мировоззрения: идеалистическое или материалистическое, научное или лженаучное, буржуазное или пролетарское, церковное или атеистическое и т. д.

Основной вопрос в философии — вопрос отношении сознания к материи. От разрешения этого вопроса, собственно, и будет зависить, каким будет мировоззрение: идеалистическим или материалистическим. Как можно догадаться, диалектический материализм потому и называется материализмом, т. к. разрешает это противоречие в пользу материи, её первичности, но применяя при этом диалектическую основу. Поэтому совершенно был прав Ленин, заявляя:

«Философия марксизма есть материализм.»
(В. И. Ленин, ПСС, Т. 23, стр. 43)

Вернее даже сказать, марксизм прав, заявляя о первичности материи. Прав, потому что исходит из верной основы. Стоя на принципах теории познания марксизма, мы говорим о единственно возможном критерие истины — практике, опыте, как процессе доказательства или опровержения теории. Проще говоря, мы смотрим, соответствует ли теория объективной действительности, или не соответствует.

Пока нет никаких оснований в подтверждении идеализма в любом его обличии, ибо первичность духа, боженьки или разума доказать просто нельзя. Оттого философы прошлого и приходили к различным спекулятивным, чисто абстрактным теориям, заменяя критерий практики, то на субъективные ощущения (субъективный идеализм), то на простые фантазии и магию (объективный идеализм). Конечно, в этом виден ещё и свой классовый смысл, выгода для буржуазии, цель которого была в отвлечении рабочих от реальности, действительности, ибо сама действительность ещё давно толкала людей на понимание неизбежности краха эксплуататорских систем.

Что же такое сама материя? Этот вопрос верно решает Ленин:

«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.»
(В. И. Ленин. ПСС, Т. 18, стр. 131)

Таким образом, материя есть категория, обозначающая объективную реальность, данную нам в ощущениях. И главное свойство материи, как всё также подчёркивает Ленин:

«единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.»
(Ленин. По книге Омельяновского «Ленин и физика 20 века», стр. 55)

Остальные проявления материи, есть суть её формы, будь то атомы, молекулы или свет с электричеством. Эти формы изучают соответствующие науки.

Важно также отметить атрибуты существования материи: материя всегда находится в пространстве, движении и во времени, она существует в них, одновременно и неразрывно. Она бесконечна в пространстве, постоянна в движении и вечна во времени.

«основные формы всякого бытия есть суть пространство и время; бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства.»
(Ф. Энгельс. Анти-Дюинг. Отдел 1, глава 5.)

В наше время этот вопрос замечательно отобразила в физике специальная и общая теории относительности, которая едиными узами связала пространство и время в единые пространство-временные отношения, происходящие в неизменном движении.

Что же с сознанием? С ним всё не сложнее материи. Сознание явилось результатом развития материи, оно есть ещё одно свойство материи, но не всякой, а лишь высокоорганизованной материи, обладающим органом сознания — мозгом и нервной системой, как это показала физиология.

Сознание есть результат процесса эволюции и диалектического развития органической материи, основой которой служат, по выявлению Энгельса и развитию этого выявления советским биофизиком Волькенштейном — соединения белков и нуклидов.

Наконец, как верно говорит советский философ-марксист Хасхачих:

«Сознание есть свойство высокоорганизованной материи. Материя всегда существовала, а сознание существует не всегда. Было время, когда не было сознания. Сознание возникло лишь на определенной ступени развития материи. В ясно выраженной форме <...> сознанием обладают только высшие представители живых существ с развитой центральной нервной системой.»
(Ф. И. Хасхачих, Материя и сознание, стр. 22.)

Познание есть свойство человеческого сознания. Оно происходит через отражение данных нам чувственным опытом ощущений, что хорошо показали классики марксизма-ленинизма в своих работах. На этом стоит марксистско-ленинская теория отражения. Эта теория была заложена ещё Фридрихом Энгельсом в «Анти-Дюринге» и «Диалектике природы», а сформулирована Лениным, во время ожесточённой дискуссии с махистами, т. е. подкрашенными под материализм идеалистами. Человек может и способен познавать объективную действительность, т. к. наше познание подчиняется одним и тем же законам с действительностью, всеобщим законам развития и существования — законам диалектики.

Человек воспринимает объективную, окружающую его действительность верно, иначе он бы был не способен к выживанию, к подстроению к природе. Лишь идеалисты говорят о невозможности познания объективной действительности, но это утверждение уже давно разбито современной наукой. При этом истина — не шаблон, не мерка, не готовый продукт, который надо лишь поймать в сачок знания.

«Истина есть процесс. От субъективной идеи человек идет к объективной истине через "практику" (и технику).»
(В. И. Ленин. ПСС, Т. 29, с. 183)

Из сумы относительных истин (таких, которые меняются с течением времени и углублением человеческого знания) складывается единая, абсолютная истина (к примеру то, что Юпитер является газовым гигантом). Но и абсолютная истина претерпивает некоторые изменения с изменением суммы относительных истин, двигается знание человека о мире. Мы можем познавать природу бесконечно, без всякого предела, поскольку бесконечна сама природа. Наш предел в познании ее — это отсутствие всякого предела.

Некоторые древние китайские философы утверждали, что для познания необходима полная неподвижность, статичность вещей. Однако, это не так, предметы необходимо позновать в их развитии, а также взаимодействии. Только так можно сформировать цельный и верный взгляд о предмете познания.

Само познание происходит процессом отражения чувственных ощущений.

«Ощущением называется тот простейший психический процесс, который возникает в результате воздействия на органы чувств предметов или явлений материального мира и заключается в отражении отдельных свойств этих предметов или явлений»
(Учебник по психологии для средних школ 1954 года. Б. Теплов. Стр. 32)

Как можно понять, отражаем мы именно действительность, материю, а не материя подстраивается под нас и наше восприятия. Если уж очень сильно желаете поспорить с этим утверждением — приложите руку к разогретому чайнику, перед этим убедив себя, что он холодный. Уверяем, результат покажет истинность марксистской эпистемологической теории, хотя тут лучше и не прибегать к опыту.

Таким образом, сознание вторично, материя первчина. Это азбучная, абсолютная истина, ясная каждому здравомыслящему человеку, но с которой продолжают воевать те, кому не выгодна истина, или же просто не нужна: церковники, идеалистические философы и прочие лица, отражающие буржуазное сознание.

Как же соотносятся между собой сознание и материя? Долго над этим вопросом бились старые философы. Они то выкидывали сознание или материю, то представляли их отношения неверным, отзеркаленным образом, что дух становился выше материи (Гегель к примеру). На самом же деле, сознание можно представить, как производную от материи, или же, как предикат, т. е. понятие, высказанное о предмете суждения, зависящее от него. Таким образом верно это отношение представил Плеханов:

«Таким образом, обратно тому, что утверждают идеалисты действительное материальное существооказывается субъектом, а мышление — предикатом. И в этом состоит единственное возможное решение того противоречия, между бытием и мышлением, над которым так тщетно бился идеализм. Тут не устраняется ни один из элементов противоречия, оба сохраняются, обнаруживая своё истинное диалектическое единство.»
(Основные вопросы марксизма. Г. Плеханов.)

Материалистическая диалектика — вторая, если можно так выразиться, составная часть диамата.

Диалектика есть прежде всего метод, который означает решение тех или иных вопросов, их оценку, понятие развития, через противоречия, т. е. системы вскрытия и снятия противоречий, отрицания отрицания, синтеза. Мы не будем тут останавливаться подробно на каждом законе диалектики, проще будет узнать о них по работам классиков.

Диалектика является фундаментальным методом, который даёт ключ к верному пониманию решения тех или иных философских вопросов. Маркс, изучая диалектику Гегеля, что была построена на идеализме, представляла мир на изнанку, вывел свою, материалистическую диалектику. И именно поэтому Маркс же заявлял, что его диалектический метод прямо противоположен гегелевскому, и общего с ним имеет, соответственно, только формы, понятия и категории, но эти понятия и категории начали обозначать совершенно иное, а именно развитие бытия, материи через противоречия, а не наоборот, развитие абстрактного "духа", развитие самих умозрительных понятий.

Основные черты диалектики заключаются в подходе к явлениям природы с точки зрения их взаимной связи (все процессы протикают в связи с окружающей действительностью и своими формами), в непрерывном процессе (в природе ничего не стоит на месте), в развитии (все восходит от низшего к высшему, от простого к сложному, при этом развивается через противоречия, сохранняя основу от старого и вырабатывая более развитое, новое), в борьбе (т. е. в постоянных противоречиях, в столкновении противоположностей и в то же время сохранении их едиснтва, как залога для развития). Диалектике, как учении о развитии, противоположна метафизика, постулирующая отсутствие всякого развития.

Конечно, это не означает, что Гегель был вычеркнут, что было голое отрицание его наследия, как это сейчас представляют мининцы. Они считают, что марксизм в принципе не является философией, во всем искажении марксизма виноват Плеханов, а Гегель был начисто отброшен в сторону. Но в самом деле, в марксизме, как фундаментальной науке, есть своя философия, единственно-верная философия, в виде марксистского философского материализма, потому что марксизм на основе науки и диалектики верно решает основной вопрос в философии. Про роль Плеханова можно говорить отдельно и очень много, но очевидна ошибочность и непонимание диалектики у мининцев в отношении роли Гегеля и немецкой классической философии, как источника марксизма.

Гегель не был подверден негации, голому отрицанию. Наоборот, произошло отрицание отрицания, непригодная к реальному миру, к научному познанию, гегелевская диалектика была творчески переработана Марксом, поставлена на верные, материалистические рельсы. Поэтому говорил Энгельс:

«Гегель не был просто отброшен в сторону. Наоборот, за исходную точку была взята указанная выше революционная сторона его философии, диалектический метод. Но этот метод в его гегелевской форме был непригоден.»
(Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии).

Произошел таким образом диалектический синтез старого гегелевского наследия с развитым материализмом. Кстати, стоит упомянуть, что отправной точкой в материализме был немецкий философ Людвиг Фейербах, чье наследие также было творчески переработано, поставлено уже на диалектические рельсы.

Таким образом формировался единый метод — метод материалистической диалектики. Из этого метода и философии материализма и формировался диалектический материализм. И происходило, стоит заметить, это не только в кабинетах и головах, абстрактным образом, как формировалась предшествующая философия, а в революционных боях, в научном познании, в процессе настоящей переработке всех богатств, что дало человечество в науке и философии и верного анализа окружающей действительности.

Таким образом сформировалось мировоззрение диалектического материализма. Наконец, можно ответить словам И. В. Сталина на вопрос, что есть диалектический материализм:

«Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии. Оно называется диалектическим материализмом потому, что его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория – материалистической.»
(И. В. Сталин. Вопросы ленинизма. Изд-11-ое, стр. 535).

Это есть замечательное, верное определение диалектического материализма. Ведь стоит учитывать, что в наше время диамат является неотъемлемым мировоззрением марксистско-ленинской партии, без котрого невозможна, как таковая, верная борьба, без которого пролетариат теряет свое духовное оружие перед лженаукой и идеализмом буржуазии. И все возможные нападки на диамат в наше время, как раз призваны к лишению пролетариата его научного мировоззрения, его обезоруживанию перед буржуазией.

Как мы уже выяснили, диалектический материализм явился соединением в одно целое и неразрывное диалектического метода и материалистического понимания мира. Неправильно говорить, что диамат это только философия. Диалектический материализм есть именно цельное научное мировоззрение. Философией марксизма, как уже мы узнали, является именно философский материализм.

И диалектический материализм полностью противоположен и враждебен, как старой метафизике, т. е. учению о отсутствии всякого развития, которое существовало ещё у Гегеля в отношении к природе, когда тот называл её «окаменелостью», так и всякому агностицизму и позитивизму, идеализму нашего времени.

Необходимо также отметить исключительную важность понимания и исторического материализма, как распространения положений диамата на изучение исторического процесса развития. Но тема эта столь широкая и столь развитая классиками марксизма, что коснуться ее мы сможем лишь в отдельном материале.

Важно помнить о необходимости творческого развития положений диалектического материализма, марксизма в целом. Нужно помнить, как сказали классики: «марксизм не догма, а руководство к действию». Всякому коммунисту важно учиться применять материалистическую диалектику на практике, трудиться в этом направлении.

К тому же, в нынешний момент развития партийного строительства, мы должны осозновать, что марксизм учение не кабинетное, что единство в теории возможно только при наличии единого авангарда, партии, к которой и необходимо стремиться.

Список работ, материалы которых в первую очередь использовались автором:

1. Материализм и эмпириокритицизм. Ленин.
2. Анти-Дюринг. Раздел 1. Энгельс.
3. О диалектическом и историческом материализме. И. Сталин.
4. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии. Ф. Энгельс.
5. Психология. Учебник для средний школы Б. Теплова.
6. Материя и сознание. Ф. И. Хасхачих.
7. И. Дицген. Письма о логике.
8. Нищета философии. К. Маркс.
9. Ленин и физика 20 века. Омельяновский.
10. Философские тетради. В. И. Ленин.
11. Тезисы о Фейербахе. К. Маркс.
12. Н. К. Крупская. Сущность коммунистического мировоззрения.