Девять ценностей

Понятие ценностей становится все более употребимым в риторике современных социологов и бизнесменов, при этом, все еще довольно туманным понятием. При этом идея ценностей лежит в основе принципов, которыми, осознанно или нет, руководствуется любой человек при принятии различных решений. Ценностями обладает как личность, так и надсистема личности - социум. При совпадении ценностей личности и социальной группы, человек чувствует себя “среди своих”, даже если не осознает причины такого состояния. 

Если последователи северной традиции не могут договориться о едином календаре, то, как вы понимаете, они вряд ли договорятся о единых ценностях. И это на мой взгляд нормально, так и должно быть. Для нижеизложенного, я сравнивал собственные ценности и наблюдаемые принципы, которыми руководствуются последователи северной традиции из разных ветвей и, в первую очередь - асатруа. 

Моя задача сейчас - натолкнуть читателя на мысли о собственных ценностях и ценностях той ветви северной традиции, к которой он принадлежит.

• Верность. Ценность, которую американские асатруа выбрали для себя основой своей веры. Долгое время, в русскоязычном асатру ходило слово “трот” (англ. troth) как аналог названию самой веры. Слово это присутствует и в сагах (др. исл. tryggð), где используется по прямому значению, без религиозного контекста.
  Ценность эта настолько распространена и понятна современным последователям северной традиции, что нередко можно услышать обращение “верные” между своими и во время ритуалов. И действительно, верность лежит в основе важнейшего принципа священности клятвы, идею которого мы видим и в мифологии и в сагах и даже в археологических источниках, вспомнить хотя бы мечи из эпохи переселения народов с символическими кольцами на рукоятках.
• Ответственность. Также можно отнести к традиционным ценностям, хоть явно о ней нигде не говорится. Однако, наши далекие предки уделяли особое внимание понятию закона (др. исл. lög). Основной задачей закона было сохранение мира внутри социума, что было обеспечено суровостью наказания, при этом законодательная власть принадлежала общему собранию - альтингу (др. исл. alþingi) и логретте (др. исл. lögrétta), а исполнительная - всему обществу, а точнее главам семей. Таким образом ответственность перед обществом за свои действия являлось одним из основополагающих принципов существования древнего общества.
  Мы же говорим про ответственность в широком смысле слова. Ответственность - это необходимость принимать решения с оглядкой на принципы / правила, находящиеся в надсистеме. Но помимо социума, у асатруа есть ответственность перед силами - богами, мертвыми, духами. 
• Осознанность. Уже современная ценность, которая следует из предыдущего. Ответственность требует осознанности, действий рефлексивных, а не рефлекторных. Еще десять лет назад, про осознанность говорили только эзотерики и небольшой круг прогрессивных психологов, теперь же это понятие представлено в социуме также широко, как представлено понятие ответственности.
  И все же мы смотрим на осознанность шире. Невозможно обращаться к богам, проводить обряды и ритуалы рефлекторно, это моментально уничтожает суть действия. Общение с богами, духовность - это всегда глубоко осознанное делание. Осознанность является основным двигателем изменений как внутри человека духовного, так и в общине, социуме и всем движении северной традиции. 
• Индивидуальность. Лежит в основе принципа, о котором я уже говорил много раз и не устану повторять - сколько язычников, столько и язычеств. Невозможно представить себе единство взглядов в осознанном обществе, которому требуется духовная и творческая реализация. Постоянная рефлексия вызывает необходимость постоянных изменений и улучшений. Индивидуальность балансируется ответственностью, но не противоречит ей, создавая синергетический эффект и ведя к развитию. 
• Духовность. Сакрализация “простых вещей” является следствием рефлексии человека духовного. Философский взгляд на жизнь наполняет пространство, внутреннее и внешнее, особым значением. Религиозность уже давно не проявляется в бездумном обожествлении природных явлений из страха или потребности объяснить природу вещей, для этого у нас есть наука. Современная духовность не требует веры в то, что земля плоская, а молния - это молот бога Тора, но дает возможность, зная все вышесказанное, видеть, чувствовать в молнии больше, чем просто разряд статического электричества. 
• Творчество. Творчество и духовность - одного поля ягоды, я всегда перечисляю их вместе, имея в виду их схожую природу. Однако здесь, рассматривая эти понятия как ценности, я все же их разделю. Если духовность, это богатство внутреннее, то продукты творчества чаще всего имеют внешний, видимый другим результат. Я не знаю ни одного язычника, кто не восхищался бы алтарной фигурой или атрибутом, сделанным осознанным мастером. Даже больше, любой блот, проводимый асатруа лежит на стыке понятий духовности и творчества. 
• Сила. Безусловно, в широком смысле слова. Культ физической силы древности во-первых, был не так однозначен, во-вторых, давно уже эволюционировал. Я не умаляю роль физического развития, это важная составляющая, вспомнить хотя бы известное латинское выражение “Mens sana in corpore sano” - в здоровом теле, здоровый дух. Но дело не только в этом. Сила, это не только и не столько про победы, сколько про уверенность, запас прочности, целеустремленность и развитые способности. 
• Уважение. Самая, пожалуй, спорная ценность хоть и на мой взгляд, необходимая. Большая часть язычников из тех, что я знаю, с уважением относится к взглядам других людей. Некоторые, впрочем, под уважением подразумевают безразличие, это скорее вопрос безопасности и внешней позиции, чем искренней ценности.
  На мой же взгляд сила без уважения опасна, а индивидуальность - лицемерна. Нельзя ценить индивидуальность в себе и не ценить ее в окружающих. Нельзя ценить силу без уважения к слабым, ведь слабый силен в чем-то другом, а ты, в свою очередь - слаб. Уважение, это про баланс. А баланс это во многом про северную традицию. 
• Природа. Многие поставили бы природу на второе или даже на первое место. Сакрализация природы вполне традиционна и при этом не потеряла своей актуальности. Низкая доступность дикой природы для городского жителя только повышает ее значимость в системе ценностей, иногда даже чересчур. И все же без природы в северной традиции никуда. Роща становится для нас храмом, камень алтарем, а величественное дерево визуальным воплощением сил в момент ритуала. Природа вдохновляет и гармонизирует, разговаривает через свои проявления с язычником, дает силу и мудрость. Как минимум, это естественная среда для проведения ритуалов большинства асатруа.