Девушка восточной внешности писает в женской уборной

🛑 ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻

Девушка восточной внешности писает в женской уборной

VK
Facebook
Twitter
Telegram
EMail


КРАСНАЯ НИТЬ Бернар Фор
Красная нить
Бернар Фор
буддийские подходы к сексуальности

Бернар Фор
красная нить
(буддийские подходы
к сексуальности)
Центр гуманитарных инициатив
Серебряные нити
МОСКВА
2020

УДК 133.43
ББК86.3
Ф 68
Фор, Бернар.
Ф 68
Красная нить (буддийские подходы к сексуальности) [Текст]: перевод: / А.Г.
Фесюн; — М.: Изд. дом «Серебряные нити», 2020. 325 с.
Бернар Фор родился в 1948 г.; получил докторскую степень в 1984 г. в
Парижском университете, после чего долгие годы занимался исследованиями при
японском Киотском университете. Свои труды издает на французском и английском
языках на темы чань/дзэн, эзотерического буддизма. В настоящее время является
профессором японского буддизма при Колумбийском университете, почетным
профессором буддологических исследований Стэнфордского университета.
Работы переведены на европейские и азиатские языки. Среди самых
выдающихся исследований можно выделить: Chan Insights and Oversights: an
Epistemological Critique of the Chan Tradition, Princeton University Press (1996), The
Power of Denial: Buddhism, Purity and Gender, Princeton University Press (2003),
Protectors and Predators, University of Hawaii Press (2015).
ISBN 978-5-89163-274-5
УДК133.43
ББК 66.034 66.4 (7США)
Ф 68
© Faure, Bernard. The Red Thread: Buddhist Approaches
to Sexuality. 1998
© 2017 А.Г.Фесюн, перевод с английского
© Оформление Анна Фесюн, 2017

ВВЕДЕНИЕ
За последние два десятилетия буддийские общины в Северной Аме¬
рике и Европе потряс ряд скандалов. Дзэнский центр в Сан-Франциско -
старейший дзэнский центр в США - изгнал своего роси, Ричарда Бэйкера,
обвиненного в завязывании близких отношений с одной из своих учениц.
В общине Ваджрадхату, одной из старейших в Америке, где практикуют
Тибетский буддизм, в 1988 году разразился скандал, когда ее члены узнали,
что один из учителей, Осэл Тэндзин, хорошо известный своей сексуальной
активностью, за три года до этого заболел СПИДом. Участниками других
скандалов, связанных с алкоголизмом, растратами или эксцентричным по¬
ведением, становились американские, японские, корейские и тибетские буд¬
дийские учителя. Например, в 1983 году японец, учитель дзэнского центра в
Лос Анжелесе, должен был лечиться от алкоголизма. Более кричащий слу¬
чай: Трунгпа Римпоче, великий тибетский учитель общины Ваджрадхату,
предположительно - одиннадцатая реинкарнация Трунгпа Тулку, прибег к
помощи своей «сумасшедшей мудрости» для оправдания собственного ал¬
коголизма, увлечения женщинами и финансовыми аферами. Совсем недав¬
но серьезной критике подверглось американское отделение школы японско¬
го буддизма Синею. В статье «Секс и жизни различных гуру», опубликован¬
ной в 1985 году в Yoga Journal, Джек Корнфилд, психолог и соучредитель
«Общества внутренней медитации», сообщил, что из 53-х исследованных
им персонажей - буддийских, индуистских и джайнских учителей Север¬
ной Америки, у 34-х были сексуальные отношения с их учениками1.
Подобные скандалы лишь усиливают то негативное ощущение, ко¬
торое часть публики испытывает при мысли о буддийских реглигиозных
школах. Впрочем, их не всегда можно объяснить следствием цинизма или
амбиций ряда харизматических индивидов. С одной стороны, интерес СМИ
к подобным скандалам указывает на возможность, в ряде случаев, механиз¬
ма выставления «козла отпущения». Однако их можно рассматривать вовсе
не как отдельные случаи, основанные на персональных чертах характеров,
но также как структурные проблемы, имеющие более глубокие социальные,
психологические и культурные корни. Подобная манера поведения имеет
некоторое доктринальное оправдание в учениях Махаяны, или Большой
Колесницы, в особенности, ее радикальных версиях - Ваджраяны и Чань/
Дзэн. Проблема ни в коей мере не ограничивается западными интерпрета¬
циями Махаяны, она обнаруживается также и в азиатских формах Махаяны
и Тхеравады, как показывают недавние скандалы в японской школе Дзёдо
Синею и в тайском буддизме2.
Полное изложение всевозможных социальных, психологических и
1 См.: Komfield, 1985; по этому же вопросу см.: Butler, 1990.
2 См.: Gordon Fairclough, “Sacred and Profane: Monks Embroiled in Sex and Plagiarism
Scandal,” Far Eastern Economic Review, March 3, 1944: 22-23.
-3-

Введение
культурных факторов буддийской антиномии выходит за рамки данной кни¬
ги. Тем не менее, мне хотелось бы подчеркнуть те доктринальные элемен¬
ты, которые могли вызывать или оправдывать аморальное поведение, а так¬
же попытаться описать исторический фон, дабы мы лучше поняли смысл
некоторых моментов, приводящих в замешательство.
Два Пути
Вопрос сексуальной этики был весьма непростым для буддийской
традиции. Буддизм всегда декларировал высокую мораль и старался - с
большим или меньшим успехом - сохранять требовательный идеал чисто¬
ты. Однако любая духовная практика обречена на то, чтобы столкнуться с
насущными реалиями человеческого существования. Стремление к чистоте
само по себе не способно устранить загрязнение чувственности, и в этом
плане буддизм не был исключением. Тем не менее, он проявил себя в том
числе и амбивалентностью подхода к проблеме желания. С самого своего
начала буддийская традиция разрывалась между совершенно бескомпро¬
миссной суровостью морали и готовностью отринуть все идеалы во имя
высшей правды, превосходящей добро и зло. В частности, буддизм Махая-
ны заявлял, что высшую истину могут постичь лишь те, кто пробудились к
пониманию реальности желания и способны преобразовать его.
В этой традиции парадигматическим является текст об истории
двух монахов, Прасаннендрия и Аграмати, изложенная в Да чжи ду лунь
(«Трактате о совершенствовании Великой Истины») - работе, приписывае¬
мой Нагарджуне. Несмотря на свою идеальную чистоту, Аграмати в конце
концов попадает в ад из-за своих ложных взглядов, тогда как Прасаннен¬
дрия, со всеми его нарушениями морали, обретает спасение. Кажется, что
эта история отстаивает превосходство нарушений и греховности, их статус
подтверждения просветления3. Как отмечает Рольф Штайн, в основе того
мнения, что страсть, желание и сексуальность следует не отрицать, но мож¬
но преобразовывать, лежит концепция “вращения” или “опрокидывания”
(paravrtti). Именно такое “отворачивание” позволяет бодхисаттвам из раз¬
личных буддийских трудов заниматься сексом, не получая от этого загряз¬
нений. Например, в Süramgama-sütra бодхисаттва совокупляется с дочеря¬
ми демона Мара, чтобы спасти их4. История Прасаннендрия и Аграмати ил¬
люстрирует один из центральных принципов буддизма Махаяны - теорию
Двух Истин, абсолютной и временной. Абсолютная истина превосходит все
относительные точки зрения, включая в себя истину временную, восприни¬
маемую из ограниченной, слишком человеческой перспективы. Традицион¬
ная мораль, обнаруживаемая в канонических писаниях, должна быть поэто¬
му превзойдена или, скорее, нарушена; иначе говоря, через нее преступают,
но сохраняют в виде закона.
3 Lamotte 1944-1980, 1:399; см., также: Stein 1974: 505.
4 Stein 1974: 504-6.
-4-

Введение
Известны и иные варианты этой парадигмы. В другой характерной
истории учитель Виная Даосюань встречается с тантрическим учителем
Шубхакарасимха. Подобная встреча хронологически невозможна, так как
Даосюань, основатель китайской школы Виная, умер в 667 году, за несколь¬
ко десятилетий до того, как Шубхакарасимха прибыл в Китай в 713-м. Но
такой анахронизм неважен, поскольку здесь мы встречаемся с двумя типажа¬
ми: идеалом строгого монаха и идеалом (предположительно) распущенного
монаха, представляющими две диаметрально противоположные (и взаимо¬
дополняющие) концепции монашеской дисциплины Виная. Шубхакарасимха
описывается как человек, пьющий вино, едящий мясо и в целом грубо себя
ведущий. Хотя о его занятиях сексом напрямую не сказано, тот факт, что он
являлся передатчиком тантрических практик, делает вполне возможным по¬
дразумевание и этих занятий. Неудивительно, что ортодоксальный Даосюань
сильно невзлюбил индийского монаха. По преданию, Шубхакарасимха одна¬
жды делил с Даосюанем келью в монастыре Симин. Посреди ночи Даосюань
поймал блоху, в тот же момент Шубхакарасимха закричал: «Учитель Виная
убил сына Будды!» Тогда-то Даосюань понял, что Шубхакарасимха - это бод-
хисаттва, поведение которого нельзя судить с позиций обычного человека. На
следующий день он принес ему свои поклонения5.
В Корее мы также находим хорошо известный агиографический кон¬
траст, иллюстрированный “житиями” двух друзей-монахов Висана (625-
702) и Вухё (617-686). Висан строго соблюдал буддийские заповеди; когда
его попыталась соблазнить молодая китаянка, “его сердце было неподвиж¬
но, как скала”6. Вухё же постоянно ходил к девкам и был известен своим
эксцентричным поведением. В Самъюк юса мы читаем, как в период Объ¬
единенной Силла оба монаха удалились в горы для занятия медитацией и
проживали в соседних пещерах. Однажды вечером к ним попросилась на
ночь красивая молодая женщина, потерявшая дорогу. Второй монах пожа¬
лел ее и впустил к себе. Омывшись, женщина пригласила монаха войти в
ванну, и как только он сделал это, его сознание приобрело состояние по¬
стоянной просветленности, кожа стала золотистой, как и вода в ванной, а
сама ванна превратилась в лотосовый пьедестал. Женщиной оказалась бод-
хисаттва Авалокитешвара. В этот момент в помещение ворвался второй мо¬
нах, полный праведного негодования, и обнаружил, что его друг восседает
на лотосе в золотом теле, походящем на грядущего Будду Майтрейя. Его
также пригласили вступить в воду, после чего и он превратился в Будду.
Услыхав об этом чуде, жители окрестной деревни прибежали взглянуть на
двух святых и послушать их проповедь Дхармы. Закончив говорить, оба
друга вознеслись на небо7. Эта история показывает, что монах, готовый из
сострадания нарушить заповеди, достигает просветленности быстрее, чем
другие монахи, и также способен спасать других, стремящихся к святости,
более медленным медитативным путем.
5 См.: Chou 1944-45: 269; также: Сун гаосэн чжуань Т. 50, 2061:791b.
6 См.: Сун гаосэн чжуань, 729а.
7 См.: Нуоп 1972: 239-42, 305-11.
-5 -

Введение
Подобная парадигма двух путей к святости все еще жива в Корее.
В кинофильме “Мандала” (1981) эта тема развита и модернизирована8. В
фильме описана дружба Побуна, молодого монаха, стремящегося сохранить
свою чистоту, и старшего по возрасту монаха Чжисана, эксцентричного и
сильно пьющего. Побун интересует личность Чжисана, и они вместе от¬
правляются в путешествие. В одну из ночей они оказываются в борделе, где
Чжисана хорошо знают. Пока он пьет с проститутками, Побун уходит к себе
в комнату. Крепко заснув, он видит восхитительный сон, в котором он бе¬
жит по райскому полю под учащающийся барабанный бой (своего сердца).
В момент переживания высшей точки своего просветленного наслаждения,
Побун просыпается и обнаруживает, потрясенный, что источником его удо¬
вольствий во сне является молодая девушка, пробравшаяся в его комнату.
Убегая из этого средоточия зла, Побун клянется более никогда не иметь от¬
ношений со своим зловредным знакомым. Однако позже он пересматривает
свое мнение, когда слышит, как крестьяне восхваляют Чжисана за то, что он
помог им во время эпидемии, с риском для собственной жизни. Тогда Побун
понимает, что на самом деле Чжисан является бодхисаттвой, и два монаха
продолжают путешествовать вместе. Фильм, однако, заканчивается печаль¬
но. Одной зимней ночью Чжисан отказывается от ночлега, предложенного
ему деревенским жителем, и отправляется на поиски пивной. Ранним утром
Побун обнаруживает его тело, занесенное снегом, и кремирует его.
Корея хорошо знакома с такими эксцентричными монахами, кото¬
рые, как видно, не придают никакого значения моральным ценностям и
любят провоцировать скандалы. В наше время подобным типажом пред¬
ставляется монах-художник Джон-кван, которого одни считают живым Буд¬
дой, а другие - злобным демоном. Обвиняемый в самых вопиющих прег¬
решениях, Джон-кван просто отвечает, что является «буддийской щеткой»,
которая «все чистит, но загрязняется сама»9. Случай Джон-квана - очевид¬
8 Этот фильм корейского режиссера Им Квонтхэка основан на повести Ким Сондуна
под названием “Мантра”. Тот же режиссер развил и женскую версию этой темы в
фильме “Выше, еще выше!” В нем рассказывается о двух монахинях, духовный
поиск которых идет по двум противоположным путям. Организация корейских
монахинь пыталась добиться запрета на выход этой картины, которую сочла идущей
вразрез с буддийской моралью. Они также протестовали против съемок фильма под
названием «Пигуни» (“Монахиня”) - истории красивой женщины, которая ушла в
монастырь и борется со своими мирскими чувствами. Этот фильм, с откровенными
сценами женской мастурбации и сексуальными контактами героини, случившимися
уже после того, как она дала монашеские обеты, так и не был закончен, поскольку
режиссер добровольно согласился уступить желаниям протестовавших. А в 1986
году буддийская организация «Чоги» заявила категорический протест против
съемок картины о жизни «Сумасшедшего Монаха» Джон-квана (в которой снимался
сам Джон-кван) и его проката в кинотеатрах.
9 Jung-kwang 1979: 6,36. В западной традиции идея о том, что монахи очищают мир,
принимая на себя всю его грязь, выражена раблезианским Гаргантюа, следующим
образом объясняющим, отчего в мире сторонятся монахов: «Решающей причиной
является то, что они едят экскременты мира, иными словами - его грехи; в качестве
-6-

Введение
ная крайность, но и он привлекает внимание к радикальным последствиям
буддийской раздвоенности, в особенности в сексуальных вопросах.
Первая часть данной книги исследует сущностную неоднозначность
или напряженность между тем, что мы можем назвать двумя центрами буд¬
дийского эллипса или Двумя источниками» буддийской религии, филосо¬
фии и этики. Основной проблемой, с которой сталкивается как монаше¬
ская община, так и индивиды, и которая до сих пор не нашла никакого
удовлетворительного решения - да и как она могла его найти? - является
желание. Перед тем как исследовать во второй части книги различные под¬
тексты этого вопроса в восточно-азиатском буддизме, мы рассмотрим два
типа нормативных текстов: во-первых, доктринальные тексты, в особенно¬
сти - церемонии, приписываемые Будде, и научные комментарии к ним, где
рассматривается абсолютная реальность и ведущий к ней путь; во-вторых,
дисциплинарные правила, установленные Виная, предположительно про¬
возглашенные Буддой для монашеской общины.
Чтобы понять, как сообщаются друг с другом традиции, вырастающие
из двух этих источников, следует кратко рассмотреть эволюцию буддизма по¬
сле смерти его основателя. Как хорошо известно, несколько соборов попыта¬
лись сформировать учение Будды, сперва устно, а затем письменно. Иными
словами, эти соборы стремились предотвратить распространение буддийско¬
го дискурса путем закрытия канона. Тем не менее, им это удалось не вполне.
В ходе одного собора произошел раскол, разделивший буддизм на консер¬
вативную фракцию «старших» - предшественников современной Тхерава-
ды (букв. «Путь Старейшин»), формы буддизма, практикуемой в настоящее
время на Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии, и фракцию «большинства»
(Mahâsanghika, букв. «Великое Собрание»), предшественницу Махаяны («Ве¬
ликой Колесницы»), распространившейся и развившейся в Восточной Азии.
Если лекари Тхеравады оставались преданными букве буддийских це¬
ремоний и твердому соблюдению Виная, то буддизм Махаяны вызвал появ¬
ление доктринальных текстов, в которых предоставлялась полная свобода
теоретическому экспериментаторству и мифологическому воображению,
текстов, авторство которых составители без колебаний приписывали само¬
му Будде. В таких произведениях, как «Лотосовая сутра», Будда принимает
сверхчеловеческий облик и становится, подобно великим богам Индуизма,
началом и концом великой космической игры. Он больше не является обыч¬
ным человеком, который, после долгой борьбы с желаниями и жизненны¬
ми привязанностями, достиг совершенства (если он вообще когда-то был
таковым, кроме как в воображении некоторых практикующих (и ученых).
Теперь можно понять, отчего эти два типа нормативных текстов занимают
весьма отличные позиции в отношении вопроса о желании. Не следует, од¬
нако, преувеличивать различия и проводить слишком резкую грань между
пожирателей экскрементов, их загоняют в отхожие места, в их монастыри и аббатства,
которые оторваны ото всех мирских контактов, подобно уборным комнатам в доме».
См.: Rabelais 1955: 125-26. Этот отрывок приводит на память такие чаньские фигуры,
как Минцзань, по прозвищу Ланьчань, «Пожиратель мусора».
-7-

Введение
Виная и доктринальной строгостью, с одной стороны, и мыслью Махаяна, с
ее двойственностью - с другой. Как доктринальная позиция Тхеравады зна¬
чительно развилась и вышла за границы раннего буддийского отвержения
всего мирского (или, по крайней мере, смягчила его), точно так же Маха¬
яна переживала периодические реформы «очищения», которые, как каза¬
лось, противоречили или сдерживали ее доктринальную открытость. Что
до Виная, то мы можем - с риском чрезмерного упрощения - определить
две ее основные версии: ригористскую, распространившуюся по южной,
юго-восточной и восточной Азии, и более «либеральную», обнаруживае¬
мую в Тибете, Китае и Японии, на которую оказала влияние Махаяна сво¬
ими доктринальными трансформациями. Хотя учитель Виная Даосюань
во многих смыслах является типичным буддистом Махаяны, он видится
представителем ригиристского подхода, тогда как тантрик Шубхакарасимха
представляет подход более открытый. Не является простым совпадением то,
что чаньские учит
Подглядываем как девушка мастурбирует
Брюнетка дала парню и таксисту в машине
Патлатый брюнет совокупляет пожилую блондинку в красных чулках