Destiny Cruz любовница для особых случаев

⚡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻

Destiny Cruz любовница для особых случаев

VK
Facebook
Twitter
Telegram
EMail


Я и и и (Вймфщ
л'///? ШСсо.х, Ph. П.
СУФИЗМ
психология
Sufism ancftPsyclioCogy
УТТворчеспию, интеллект,
язы^ мысль
(Человеческое развитие
и личность
(Религия, истина,
люЬовь, здоровье
Что прячешь ты? Возвести правду:
не прячь, что видно...

линн вилкокс
СУФИЗМ
и психология
*^^^^
Москва — Санкт-Петербург
«диля»
2005

ББК 86.2
В44
Sufism and Psychology
Lynn Wilcox, Ph. D.
Данное издание опубликовано
no соглашению с МТО Shahmaghsoudi Publications.
Все права защищены.
Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена
в какой бы то ни было форме без письменного разрешения правообладателей.
Линн Вилкокс
В44 Суфизм и психология/Пер. с англ. — СПб.: Издательство «ДИЛЯ», 2005. —
256 с.
ISBN 5-88503-358-7
Эта книга — перевод одноименного издания (1995 год) посвящена одной
из самых актуальных сейчас в мире тем — суфизму. Автор книги — доктор
философских наук — последователь суфизма. В этой книге доктор Вилкокс
отмечает, что суфизм существует в человеческой истории, по крайней мере,
1400 лет, на много веков предшествуя современной психологии. Книга
предназначена не только профессионалам, но и тем, кто интересуется
вопросами религии. Она анализирует традиционные психологические понятия,
переосмысливает их, основываясь на древней мудрости суфийского учения,
которая в значительной степени игнорируется психологами,
приверженными «науке».
© МТО Shahmaghsoudi Publications, USA, 1995
© «ДИЛЯ», 2005
ISBN 5-88503-358-7 © Перевод «Издательство «ДИЛЯ», 2005

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 4
Глава 7. Введение : 8
Глава 2. История . 12
Глава 3. Цели 26
Глава 4. Методы 35
Глава 5. Центральная нервная система 43
Глава 6. Чувство и ощущение 55
Глава 7. Память 67
Глава 8. Обучение и познание 74
Глава 9. Мотивация 87
Глава 10. Творчество 100
Глава 77. Интеллект ПО
Глава 12. Язык 119
Глава 13. Мысль 127
Глава 14. Человеческое развитие 138
Глава 75. Личность 152
Глава 16. Самореализация 165
Глава 77. Сознание 175
Глава 18. Религия 189
Глава 19. Истина 202
Глава 20. Любовь 210
Глава 21. Свет 224
Библиографические ссылки 228
Источники вдохновения 245

ПРЕДИСЛОВИЕ
«В каждом из нас мудрость». Так поется в песенке. Линн Вилкокс
обнаружила эту внутреннюю мудрость и отражает ее в своем
сочинении о «целостной психологии». Доктор Вилкокс начинает с
первоначального определения слова «психология», что означает «изучение
души», и очень мудро рассматривает его вплоть до источника — Бога.
Это то, что не было сделано традиционной психологией.
Пренебрежение к происхождению разума и «души», существующее
в американской психологии, является нелепым. С тех пор, как еще
Уильям Джеймс сконцентрировал свое внимание на «состояниях
сознания», американская психология стала, скорее, изучением
поведения, нежели изучением сознания, что явилось отклонением от ее
корней. Это побудило последователя Джеймса — Уильяма Мак-Дауэл-
ла, сделать наблюдение, что с приходом в нее Джона Б. Уотсона
психология потеряла свой «разум». В самом деле, Уотсон напрягал
свои голосовые связки, заявляя, что не существует разума, который
не имел бы иного разума, который его сотворил. Во многих
отношениях психология не только лишилась разума, она потеряла свое
видение или, точнее, ее видение оказалось очень ограниченным. В
своей попытке быть объективной и быть наукой психология часто
занималась изучением людей на расстоянии, пытаясь определить людей с
количественной точки зрения, вместо того чтобы понять их
экспериментально и сущностно в более личном и субъективном плане. Таким
образом, субъекты становятся объектами для изучения, а не людьми
в более глубоком личностном плане, включая и самое важное
изменение из всех, «область духа».
Психология, о которой идет речь в этой книге, незнакома
большинству западных читателей и, естественно, на нее с опаской смотрят те
люди, которые с самого рождения обусловлены своей культурой
верить в то, что линейное, рациональное и объективное мышление есть
истинный путь познания. Некоторые люди оказывали сопротивление
этой нерациональной системе мышления, поскольку она, скорее, делает

Предисловие
5
акцент на подчинении, нежели на контроле, тем самым являясь
отклонением от стремления к преобладанию свободы.
По иронии судьбы, значительная часть этого сопротивления идее
подчинения пришла от христиан, которые в своей частной жизни
пытаются следовать своему религиозному лидеру, который подчеркивал,
что «тот, кто найдет свою жизнь, должен ее потерять»,
парадоксальное учение, подчеркивающее центральную идею потери своего эго в
условиях психологии контроля и господства.
Будучи сама человеком Запада, доктор Вилкокс верит в идею
свободы и индивидуальной ответственности и показывает эту свободу,
имея при этом мужество, представить и альтернативную идеологию.
Ее целью является не отрицание преимуществ традиционной
психологии или же отрицание усилий исследователей, но, скорее, —
желание помочь нам раскрыть глаза и пробудить нас к осознанию своей
истинной сущности, лежащей за пределами нашего познания. Ее
психология — это более содержательный и понятный взгляд,
рассматривающий всю целостность личности. Она следует по пути Пира —
духовного учителя, но при этом признает, что со временем могут
появиться вариации. Впрочем, как бы то ни было, «сущность остается
всегда», особенно же — идея самоотверженной любви к Богу.
В этой книге доктор Вилкокс отмечает, что суфизм существует в
человеческой истории, по крайней мере, 1400 лет, на много веков
предшествуя современной психологии. Как это можно увидеть из
содержания, она мастерски анализирует традиционные психологические
понятия, однако переосмысливает их, основываясь на древней
мудрости суфийского учения, которая в значительной степени
игнорируется психологами, приверженными «науке».
Достижение Мудрости, утверждает она, происходит на пути за
пределы человеческого разума к универсальному разуму Бога. Когда
традиционная психология имеет дело с человеческой
«идентичностью», она либо фокусируется на человеческом поведении, либо — на
описаниях «личности». Суфизм имеет дело с сущностью
человеческой природы, опытом познания истинной сущности человека.
Было бы справедливым сказать, что различные школы
психотерапии полностью не знали об их основных представлениях о природе
реальности и человеческой сущности и не уделили адекватного
внимания влиянию этих предположений в своей исследовательской
работе или клинической практике. Так, например, «психология пустого
организма» считала, что любое поведение — это результат обучения и что
психология должна иметь дело только с наблюдаемыми феноменами,

6
Суфизм и психология
здравый смысл должен быть conditio sine qua поп
психологического вмешательства, человеческое развитие происходит в
сравнительно предсказуемой последовательности, а не относящиеся к
делу понятия, такие как: любовь, мудрость, альтруизм, интуиция,
добродетель, индивидуальность, сострадание, забота, добро, зло и
свобода — подозрительны и не являются объектами, подходящими
для научной проверки. Однако признание, что знание, полученное
от такого рода психологии, приведет к улучшению человеческого
рода, едва ли может оказаться справедливым, учитывая
сегодняшнее состояние мира.
Стремление психологии стать наукой и действительное почитание
науки как бога вполне понятно, если принять во внимание множество
отклонений и искажений со стороны организованных религиозных
групп по отношению к базовым учениям их основателей, независимо
от того, будь это Мухаммад, Иисус, Будда, Моисей или кто-либо
другой. Успехи физических и биологических наук подняли репутацию
науки как таковой и доверие к ней общества. Будучи наукой,
традиционная психология в основном концентрировала свои усилия, скорее,
на наблюдаемом поведении, нежели на субъективном опыте, тем
самым произвольно ограничивая пределы поля своего исследования.
Она закрывала глаза на недавние открытия квантовой физики,
обнаружившей, что само присутствие исследователя меняет природу
исследуемого. Чего не было, так это теории метафизики и развития
эпистемологии, изучения самого знания. Психология суфизма включает
в себя физику, метафизику, эпистемологию и набор технологий для
самореализации, являющейся высшей жизненной целью. Суфизм
опирается на непосредственный транскогнитивный опыт. Истинное
«Я» имеет способность наблюдать или освидетельствовать временное
«Я» и познать то, что является индивидуальными душами и
одновременно — душой самого человечества.
Западная психология имеет тенденцию ограничиваться телом, эго
и культурой. Суфийская психология Вилкокс расширяет поле
исследования, являясь более открытой и всеобъемлющей, а потому и
более истинной.
Эта книга одновременно — страстное и сочувственное суждение о
том, что такое человек. Иными словами, это живая психология,
имеющая дело с реальными импульсами и ритмами Вселенной,
динамической, созидательной Божественной энергией, которую мы
называем Богом и которая всегда, как это ни парадоксально, является
процессом самовыражения.

Предисловие
7
Психология, о которой говорит доктор Вилкокс — это наука о
человеке, неразрывно связанная с вопросом о человеческой сущности
и источнике человеческого существования. Это наука или способ
познания, который не отрицает субъективного, но напротив, активно
вбирает его в себя. Любая «реальность» берет свое начало в
«субъективном», понимание которого есть предварительное условие
понимания «объективной» физической реальности. На самом деле, именно
психология переходит произвольно установленные границы, делая
своим предметом людей, которые являются отражением
Божественного и человеческого.
В моем представлении, доктор Вилкокс, видимо, испытала опыт
близости к источнику души, преодолев плен рационализма и
рационального мышления. Подобно Паскалю, она, несомненно,
установила ту правду, что «сердце имеет свой здравый смысл, которого не
знает Разум». Однако между наукой и суфизмом не обязателен
непреодолимый конфликт. На самом деле, делом Вилкокс, похоже, является
примирение, принесение мира в область исследовательской
психологии и прикладной психологии. Достижение этой цели требует
состояния мира с самим собой и близость к самому миру. Тогда ее
задачей становится принести психологию в дом. Она поднимает изучение
психологии на более высокий уровень, за пределы механицизма и
рационализма, к изучению жизни и созидательного источника.
Томас X. Элмор, доктор философии
Доктор Элмор — профессор Консультативной психологии и директор
Консультативного образования при Университете Уэйк-Форрест. Будучи широко
известен и уважаем за свою обширную деятельность в области целостной
психологии и психотерапии, он много путешествовал и преподавал в Испании,
Италии и Германии. Будучи автором многочисленных профессиональных
статей, он получил докторскую степень в области консультативной психологии
в Госуниверситете в Огайо, где он был Фи Бета Каппа. Он является
сертифицированным врачом по вопросам брака и семьи и психологом, имеющим
лицензию с более чем 35-летним опытом клинической практики. Служил в
качестве президента ряда профессиональных ассоциаций и получил членство
Карнеги в Образовании, равно как и награды в качестве «Ментора года» за
выдающееся руководство в Совещании и выдающееся профессиональное
руководство.

Глава 1
ВВЕДЕНИЕ
На протяжении долгих лет человеческой истории ученые всех
времен и народов пытались дать ответы на извечные
человеческие вопросы: кто я? какова цель жизни? что такое правда? что такое
красота? что такое любовь? есть ли жизнь после смерти? как мне
обрести мир? кто или что такое Бог? Поскольку такие вопросы не
находились в сфере внимания западной психологии, ответы на них так
и не были даны.
Хазрат Пир в «Мире» /1/ задает два фундаментальных вопроса,
которые являются ключом ко всему человеческому поведению: как
может и должно развиваться совершенное человеческое существо и
как должно развиваться совершенное общество?
Современная западная психология не дает ответа на оба этих
вопроса, поскольку она не имела дела с фундаментальными вопросами
человеческого существования. Она, скорее, сконцентрировалась на
описании поведения, не изучая основные базовые принципы, которые
им управляют. Таким образом, психология стала областью изучения
этих малых и количественных сегментов человеческого поведения.
Психологи собрали полезную информацию и дали описания
поведения человека, но они не смогли дать ответы на глубочайшие
вопросы человеческого «сердца».
Несмотря на наличие тысяч психологов, консультантов,
социальных исследователей и психиатров, которые пытались ей помочь,
современная западная психология не смогла стать наукой, способной
научить людей принципиально и постоянно изменяться в позитивном
плане. Она также не смогла показать людям, как жить в мире и
согласии. Многие психологи, прежде всего Авраам Маслоу,
описывали людей, которых они считали моделью, приближающейся к
идеалу — самореализовавшемуся, полноценно функционирующему

Глава 1. Введение
9
человеческому существу. Однако психологи не смогли показать
способы, чтобы дать людям возможность принять их и существовать,
согласуясь с этими высокими уровнями.
Кем бы мы ни были, в каком бы обществе мы ни жили и на
каком бы языке ни говорили, всех нас постоянно учат принимать
культурный консенсус относительно «положения, в котором
обстоят дела» и «какими мы должны быть», как некую реальность. С
момента рождения нас учат социальным условностям, а в детстве и
молодости мы просто принимаем их, и, как правило, без вопросов.
Эти социальные нормы и обычные пути видения мира стали
повседневной привычкой, удобной как старые туфли. Мы забываем,
что они также становятся шорами, границами, которые
ограничивают наше видение. Социальные правила и регулирования, какими
бы они ни были, контролируют все стороны жизни любого
общества, а члены этого общества считают их «правдой». Они
включают уважаемые социальные позиции и профессии, а также —
«почитаемые залы для обучения» общества, члены которого имеют
тенденцию быть олицетворением норм и убеждений данного
общества. Надо только посмотреть на историю науки в западном мире,
в которой встречаются многочисленные примеры сильного
сопротивления новым идеям, даже спасительным для жизни, для того
чтобы признать наличие социальных арбитров, держащих наглухо
закрытыми ворота для нового учения, заключенного в тюрьме со-
цио-культурной мысли. Это давно очевидно для психологии, как и
для любой другой науки. Если каждое общество имеет свои
собственные границы, а каждый язык имеет свои пределы, то где же
найти что-либо иное?
Исторически существует один источник, который по традиции
постоянно преступал социальные правила в течение более чем
1400 лет. Его взгляд на человека и психологию значительно шире
и яснее, нежели обычная западная психологическая точка зрения.
Это не просто идея, имеющая надежду; она оказалась способной
систематически давать желаемые результаты: это итог действия
мотивированных, компетентных, содержательных, творческих,
продуктивных, полноценно функционирующих человеческих
существ, которые живут в мире с самими собой и Существованием.
Результат этот находится за пределами современной западной
психологии. Именуемое по-персидски «сирфан», это учение
малоизвестно в западном мире. То немногое, что известно,
именуется суфизмом.

10
Суфизм и психология
Хазрат Пир (духовный глава школы суфизма) 121 использует
достаточно простой пример лампы для иллюстрации различий между
западной психологией и суфизмом. Это сравнение подобно тому, что
психология изучает характеристики лампы, такие как высота, вес и
материалы, из которых она изготовлена. Настольная ли это лампа или
торшер? Маленькая или большая? Ночная лампа или лампа для
чтения? Тяжелая ли она? Как распределяется ее вес? Сделана ли она из
керамики, дерева, пластика, стекла или металла? Должны быть
приняты во внимание ее размеры, цвет, материалы и форма абажура и,
возможно, также — ее состояние, размеры и цвет шнура. Психология
проверит провода и максимально возможное напряжение лампочки.
Должны быть учтены и расположение, и тип выключателя, обычный
он или клавишный? Все эти аспекты переменны.
Продолжая эту аналогию, скажем, что психотерапия будет
иметь дело с любой переменой, необходимой для того, чтобы
лампа была подходящей для того положения, в которое мы хотим ее
поставить. Соответствует ли ее цвет комнате? Привлекателен ли
ее вид? Подходит ли ее стиль к декору? Дает ли абажур
достаточно света? Достаточен ли вес внизу для того, чтобы лампа легко
наклонялась? Потерт ли провод? Легко ли можно достичь
выключателя? Различные типы психотерапии, похоже, изменяют
различные аспекты внешних признаков лампы — цвет, размер, форму,
вес, тип лампочки, абажура, шнура и выключателя. Все это
полезно. Мы хотим и нам нужны различные лампы для различных
целей.
Однако независимо от того, насколько мы изучаем и меняем
характеристики лампы, она не будет работать, если ее не включить.
Чтобы давать свет, лампа должна быть соединена с источником
питания. Изменения в лампе несущественны, если у нас нет связи с
источником. Без связи с источником энергии, лампа не может давать
свет.
В этом примере суфизм, прежде всего, связан с причиной
изготовления лампы. Он связан с ее включением, обеспечением связи с
источником для того, чтобы лампа функционировала. Суфизм связан с
силой, производящей свет, а не с формой или цветом лампы. Суфизм
связан и с одним стабильным, неизменным аспектом лампы — ее
связью с источником.
Суфизм — это путь исцеления душевной болезни отчуждения от
истинного бытия и Бога, поражающего современного человека. Это
исцеление связано с Источником Жизни. Суфизм предлагает то, чего

Глава 1. Введение
u
не предлагают и не могут предложить современная психология и
психотерапия, поскольку у них нет того, что может предложить путь к
фундаментальному изменению, трансформации, единству,
спокойствию и выживанию. Суфизм — это не объяснение. Это путешествие
и поиск на Пути к знанию, путь к соединению с источником Света.

Глава 2
ИСТОРИЯ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ
Первоначальное значение слова «психология» существенно
отличается от обычного сегодняшнего значения данного слова.
Слово «психология» происходит от греческих слов «псюхе» и
«логос». «Псюхе» означает дакание, то есть жизнь (идентифицируемую
или обозначенную дыханием); одушевляющий принцип человека и
других живых существ, источник всяческой жизненной активности,
«душа духа» или «оживляющий принцип Вселенной» как целого,
душа мира или anima mundi 1Ъ1.
«Логос» означает слово или форму, выражающую принцип; в
теологии логос означает Слово Божие. Таким образом,
первоначально психология обозначала слово или форму, выражающую принцип
жизни, души или духа.
Слово «психология» впервые появляется в английском языке в
1600-е годы и относится к душе. Ранняя психология была разделом
метафизики, связанным с понятием души. Существенное изменение
значения слова «психология» началось только относительно недавно.
В 1830-е годы слово стало применяться по отношению к душе или
духу и состояниям разума, а также — к личности и эго. Чем было
вызвано это расширение, неясно, но оно продолжалось. К 1897 году
Хаксли заметил: «...таким образом, психолог изучает так называемые
«способности» разума», а к 1900 году некоторые психологи уже
будут отрицать существование души.
Удивительно, что большая часть работ в области современной
психологии даже не пытается дать ее определение. Наиболее
широко используемый словарь English & English /4/ определяет
психологию как: «Область науки, имеющую дело с поведением,
действиями или ментальными процессами или с разумом, сущностью или
личностью, которые ведут себя, действуют или имеют ментальные
процессы»; «отрасль философии, обычно считаю
Aubrey Thomas красивой попой заводит негра на два кремпая подряд
Сын Снимает Как Мама Мастурбирует В Ванной Русское Видео
Молодого негра бросила девушка и грудастая зрелка утешила его сексом